《論魏晉人士對(duì)屈原的接受》文獻(xiàn)綜述

秦文玉

在中國(guó)，詩(shī)詞大家數(shù)不勝數(shù)，但是能有一個(gè)特殊的節(jié)日單獨(dú)為其紀(jì)念的大概只有屈原一人了。屈原為什么可以美名遠(yuǎn)播千年呢？這與屈原的高風(fēng)亮節(jié)是分不開(kāi)的，他的詩(shī)在當(dāng)時(shí)獨(dú)具匠心、寫意瀟灑，不僅在文學(xué)作品上成績(jī)非凡，他的愛(ài)國(guó)之情也鼓舞著人們熱愛(ài)自己的國(guó)家。但大多數(shù)人可能不知道的是，屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人并不是一開(kāi)始就被大家認(rèn)可、接受并喜愛(ài)的。在很久的一段時(shí)間里，屈原度過(guò)了一段非常難挨的時(shí)期，他不被認(rèn)可、接受，甚至被誤解、誣陷，最后隨著時(shí)間的積淀，屈原的美好和愛(ài)國(guó)精神才逐漸被大家所接受。

屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。1978年，學(xué)者饒宗頤提議建立“楚辭學(xué)”;1985年6月，國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)—“中國(guó)屈原學(xué)會(huì)”成立。其實(shí)，歷代詩(shī)論家及詩(shī)人對(duì)屈原的作品早有研究，自漢迄今，楚辭研究歷時(shí)兩千多年，相關(guān)專著近千部。許多詩(shī)人也對(duì)屈原作品的藝術(shù)手法加以繼承，并發(fā)揚(yáng)光大。縱觀歷代詩(shī)論家、詩(shī)人對(duì)屈原作品的闡釋與接受，筆者著重分析魏晉人士對(duì)屈原的接受。

楊釗、李金榮在《魏晉時(shí)期評(píng)屈述略》中提出，屈原的作品在魏晉南北朝和漢朝的境界情況是完全不一樣的，魏晉南北朝時(shí)期根本沒(méi)有對(duì)屈原的作品和言論進(jìn)行深度剖析，只是簡(jiǎn)要的認(rèn)知和了解，并且沒(méi)有在大范圍里進(jìn)行傳播教學(xué)和分析解釋。漢朝的時(shí)候就截然不同，他們對(duì)屈原的作品進(jìn)行了深度的了解和剖析，并且對(duì)屈原的思想理論進(jìn)行了分析和理解，全方位將屈原理解得較為透徹。

那個(gè)時(shí)候并不缺少對(duì)這些作品的認(rèn)可、肯定和接受，但是相對(duì)于批評(píng)的聲音總是顯得不值一提，很多人都對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的批評(píng)和反對(duì)，對(duì)其進(jìn)行徹頭徹尾的否定。曹世文在《兩漢與魏晉時(shí)期對(duì)屈原評(píng)價(jià)的差異》提出，無(wú)論漢朝還是魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)屈原的作品分析都是有較大的區(qū)別和想法的。詳細(xì)來(lái)講，魏晉時(shí)期都是對(duì)屈原作品的了解，只限于作品表面，根本沒(méi)有涉及屈原思想層面的，他們絕大多數(shù)僅對(duì)屈原作品的本身進(jìn)行分析，但是很少有人可以了解到屈原內(nèi)心深處的精神世界以及他與眾不同的愛(ài)國(guó)情懷。而漢朝文人卻是完全不一樣的，他們不僅對(duì)作品進(jìn)行分析，而且深入了解到屈原的內(nèi)心世界，無(wú)論他的愛(ài)國(guó)情懷，還是屈原的精神需求，都進(jìn)行了一定的了解。劉禹昌在《略述歷代評(píng)論屈原的“為人”》提出：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人。”

姚靜波在《試析班固對(duì)屈原之批評(píng)》提出，班固對(duì)屈原及其作品的批評(píng)之辭有三個(gè)前提依據(jù)，即屈騷文本依據(jù)、前人評(píng)價(jià)依據(jù)及主體傾向依據(jù)，而這一切與儒學(xué)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的地位確立是密不可分的;同時(shí)，班氏對(duì)屈騷存在既否定又肯定的矛盾傾向，這種矛盾傾向源于其理論的立場(chǎng)不同。

郭維森在《論漢人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)》提出屈原作品寫成之后，在楚國(guó)發(fā)生過(guò)很大的影響。楚人“高其行義，瑋其文采，以相教傳”。因而屈原的事跡和作品得以流傳和保存。但是，較系統(tǒng)地對(duì)屈原作品進(jìn)行研究，則開(kāi)始于漢代。漢朝“楚辭學(xué)”的開(kāi)辟時(shí)代，這個(gè)朝代對(duì)屈原的作品和內(nèi)心世界以及精神世界的分析評(píng)論都對(duì)后代產(chǎn)生了很大影響。漢人評(píng)價(jià)屈原，觀點(diǎn)上存在的一些分歧，反映了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化，也有其不可忽視的意義。

金開(kāi)誠(chéng)在《論魏晉人士對(duì)屈原及其辭作的認(rèn)識(shí)和研究》提出，屈原在中國(guó)文學(xué)史上的地位是無(wú)比崇高的，他的名字在歷史長(zhǎng)河中被世人永遠(yuǎn)銘記于心。他的一生在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)到處充滿了鮮血與殺戮的年代里反而留下了不一樣的足跡，他所寫的《離騷》成了被后世經(jīng)久流傳的佳句名詩(shī)。屈原的這些詩(shī)詞歌賦與《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)相輔相成，共同形成了為人津津樂(lè)道的“風(fēng)騷”，這筆財(cái)富無(wú)論在當(dāng)時(shí)，還是在五千年后的今天來(lái)看，都是一筆不可多得的寶貴財(cái)產(chǎn)。

黃松毅在《魏晉人士屈原解讀之意》提出魏晉南北朝時(shí)期，文人在漢代基礎(chǔ)之上，繼續(xù)構(gòu)建著屈原不遇的形象，并以其任誕的行為，塑造著屈原狷介的人格。而民間風(fēng)俗的發(fā)展，促進(jìn)了屈原民間形象的初步構(gòu)建。

殷光熹在《魏晉南北朝時(shí)期的楚辭評(píng)論》提出，魏晉南北朝時(shí)期，人們對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)和研究，大致可分為魏晉和南北朝兩個(gè)階段。魏晉學(xué)“騷”、擬“騷”者不乏其人，但無(wú)突出成績(jī)，亦少精到或警策之語(yǔ);至南北朝，評(píng)“騷”、擬“騷”又顯活躍，諸家言論，有譽(yù)有毀：譽(yù)者視《離騷》為“奇文”，贊曰“屈平聯(lián)藻于日月”;毀者將屈原視為“狂人”或“輕薄”之人，認(rèn)為其死不足惜。無(wú)論是譽(yù)是毀、是對(duì)是錯(cuò)，在歷史上均產(chǎn)生過(guò)一定影響。今天，隨著楚辭研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和深入，對(duì)于這個(gè)歷史時(shí)期楚辭研究的情況，有必要加以全面、系統(tǒng)地搜集和梳理，以便在此基礎(chǔ)上做出正確的評(píng)價(jià)。魏晉人論及屈原并有所評(píng)價(jià)者有：曹丕、劉毅、摯虞、謝萬(wàn)、陸云、曹攄、皇甫謐、葛洪、陶淵明、蕭統(tǒng)等。

李大明在《魏晉時(shí)期文人論屈原與楚辭》提出辭賦在當(dāng)時(shí)很受普羅大眾的喜歡，尤其是屈原的華麗畫風(fēng)都很受大家的推崇。但是奇怪的是，屈原這個(gè)人在當(dāng)時(shí)并不是很受大家認(rèn)可，甚至有一部分文人雅士、政府官員對(duì)他采取敵視態(tài)度，這個(gè)人的形象顯得分外寂寥，之所以出現(xiàn)如此矛盾，是因?yàn)榱瘯r(shí)人們對(duì)屈原的理解不是全面的：他們注意到屈原思想中忠君的一面，但殊少理解其愛(ài)國(guó)的一面;注意到屈原行為的特異狂放，但對(duì)此又產(chǎn)生了誤解;重視屈原情感的憂郁纏綿，但忽視了其正大剛直的一面;藝術(shù)形式上，六朝文人對(duì)屈原的學(xué)習(xí)則存在美人香草抒情形式的僵化、艷麗風(fēng)格的俗化和聲律形式的極端化傾向。

李金榮在《試論魏晉時(shí)期的屈賦批評(píng)》提出，與漢朝不同的是，魏晉南北朝時(shí)期就開(kāi)始對(duì)楚辭漢賦相比較，進(jìn)行透徹的分析理論，這些行為相比于漢朝最大的不同就是對(duì)屈原精神世界的分析和理解，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不僅僅局限在作品表面，而是加強(qiáng)了對(duì)作品背后可能產(chǎn)生故事的理解，也不是像漢代那樣重視對(duì)于屈賦的政治功利批評(píng)和道德倫理批評(píng)。對(duì)于屈原詩(shī)詞歌賦方面的理解在當(dāng)時(shí)也是非常有意義的，這決定了往后屈原詩(shī)詞歌賦的理解注釋方向。

刁生虎在《依經(jīng)立義與主體證悟—漢代屈騷聞釋的價(jià)值取向與解讀方法》提出依經(jīng)立義與主體證悟是漢代屈騷闡釋的兩種基本價(jià)值取向和解讀方法。石文英在《魏晉時(shí)期的<離騷>論爭(zhēng)及其延續(xù)》提出以君臣之道和圣人之經(jīng)作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，始終是封建社會(huì)特別是兩漢文學(xué)評(píng)論的一條規(guī)律。魏晉對(duì)《離騷》或褒或貶的論爭(zhēng)及這場(chǎng)論爭(zhēng)在后代的延續(xù)，其焦點(diǎn)就是《離騷》是否背君臣之道、離圣人之經(jīng)。今天看來(lái)，《離騷》強(qiáng)烈的抒情性、鮮明的政治傾向性、浪漫主義的瑰奇虛幻寫法，都在文學(xué)史上引起了論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

高國(guó)興在《魏晉時(shí)期楚辭評(píng)論現(xiàn)象發(fā)生的原因與性質(zhì)》提出當(dāng)中國(guó)的文學(xué)水平發(fā)展到一定階段后，大家對(duì)楚辭的評(píng)論也越來(lái)越全面中肯，有一些人甚至加入了自己的想法與其相比較。這種文化大討論的現(xiàn)象，掀起了一股文化熱潮，這些激烈的文化討論現(xiàn)象讓后世對(duì)楚辭的理解更加深刻。張利群在《漢魏屈賦論爭(zhēng)的批評(píng)學(xué)意義》提出劉勰確立屈原及其《離騷》“變乎騷”的理論視角，在對(duì)屈原論爭(zhēng)中兩派不同觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析的同時(shí)，充分肯定了屈原的價(jià)值和地位，從而使屈原論爭(zhēng)走出誤區(qū)，將作者批評(píng)提升到更高層次。劉勰的屈原批評(píng)和對(duì)屈原論爭(zhēng)的批評(píng)，具有批評(píng)學(xué)方法論的重要意義。

尚永亮在《東漢對(duì)楚辭的解讀和關(guān)于屈原的論爭(zhēng)》提出，東漢時(shí)期及漢朝時(shí)期，對(duì)楚辭的解釋都經(jīng)歷了非常繁盛的階段，出現(xiàn)了許多擅長(zhǎng)講經(jīng)的專業(yè)人士，而到了魏晉南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)、佛學(xué)的興起，漢儒學(xué)獨(dú)尊的一統(tǒng)局面被打破。

通過(guò)上面的講述我們可以較為容易地認(rèn)識(shí)到，在魏晉南北朝時(shí)期，幾乎大多數(shù)人能夠全方位地接受《楚辭》，并且對(duì)它進(jìn)行較為詳細(xì)的解釋。他們不僅對(duì)作品進(jìn)行認(rèn)真審閱和評(píng)論的，就連對(duì)屈原的為人處世和精神世界都開(kāi)始進(jìn)行了深度剖析，甚至很多人都把他當(dāng)作典型，當(dāng)作模范崇拜的對(duì)象。屈原的人物形象更像一個(gè)被人贊頌的英雄廣為流傳。