溫柔的詩性：唐代女子文學批評實踐概覽

白優優

中國古代女子的文學批評實踐在唐宋時期得到空前發展，具體表現在批評方式的多樣化、批評主體身份的變化以及批評內容的擴展三個方面。唐代是中國歷史上的盛世朝代，尤其詩歌，發展到此達到了頂峰，相對于文學創作的繁盛，唐代文學批評也多了幾許詩性特征。

一、薛濤的文學批評實踐

實際說來，真正自覺的“以詩論詩”的女子批評，首先就是薛濤。在薛濤的酬唱詩作中，對許多被贈者的文學成就進行評論。如《酬祝十三秀才》：“浩思藍山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盤。詩家利器馳聲久，何用春闈榜下看。”這里薛濤用“玉”“冰”喻祝十三秀才藻思的清美，用“詩家利器”贊頌其才華。又如《酬杜舍人》：“雙魚底事到儂家？撲手新詩片片霞。”這顯然是對杜舍人詩作的褒揚。由于酬唱的關系，薛濤在評論時或有溢美之辭，這也是不能避免的。《元微之贈濤詩因寄舊詩與之》云：“詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知。月夜詠花恰暗淡，雨朝題柳為欹垂。長教碧玉藏深處，總向紅箋寫自隨。老大不能收拾得，與君開似教男兒。”從這首詩中，可以看出薛濤對自己詩才的自信，也可以看出薛濤對詩歌創作有很深的感悟。每個詩人都可“詠花”“題柳”，然而其創作時的心態是不同的，感悟也是因人而異，所謂“細膩風光我獨知”，這首詩可以看作是薛濤對詩歌創作之心理狀態的論述和表達。

二、魚玄機的文學批評實踐

魚玄機也是一位值得關注的女批評家。其在《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作精粹難儔雖謝家聯雪何以加之有客自京師來者示予因次其韻》一詩中，高度贊美了三姊妹的詩歌才能以及藝術天賦。魚玄機的文學批評最大的特點莫過于批評對象的特殊，那就是她自己本身。她在詩歌中對自己詩歌創作時的狀態、詩歌的藝術成就與價值以及創作天賦皆給予了高度評價。“苦思搜詩燈下吟，不眠長夜怕寒衾”（《冬夜寄溫飛卿》）描述的就是自己構思詩歌的狀態，頗有“兩句三年得，一吟雙淚流”的意味。“一首詩來百度吟，新情字字又聲金”（《次韻西鄰新居兼乞酒》）是對她自己詩歌的評價。而在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》中則對自己的才能充滿了自信：“雪峰滿目放春情，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”嘆息的詩句中充溢著對自身價值的肯定與期待。從某種意義講，魚玄機對自己的批評其實是體現出了女性意識的覺醒。

三、上官婉兒的文學批評實踐

上官婉兒作為武則天及中宗朝得力的女官參與唐初的朝政，她的文學批評直接影響著唐前期宮廷詩的發展。謝無量在《中國大文學史》第二章《上官體與四杰》中說：“婉兒承其祖，與諸學士爭務華藻，沈、宋應制之作多經婉兒評定，當時以此相慕，遂成風俗，故律詩之成，上官祖孫功尤多也。”王夢鷗在《初唐詩學著述考》中說：“尤以中宗復位以后，迭次賜宴賦詩，皆以婉兒為詞宗。品第群臣所賦，要以采麗與否為取舍之權衡。于是朝廷益靡然成風矣。”上官婉兒一個重要的詩歌批評標準就是“采麗”。“采麗”就是作詩追求詞藻的艷麗，這是歷來宮體詩的風格特征，此或受六朝詩風的影響。然而，上官婉兒的詩歌批評標準不僅僅體現在追求詞藻的華美，如果是這樣那只是步齊梁的后塵。杜曉勤在《初盛唐詩歌的文化闡釋》中說：“她們已不像龍朔詩人那樣主要靠詞藻的繁縟、富麗來粉飾太平、歌功頌德，而是開始直接面對具體場景，注重氣勢，渲染氣氛，寫出皇家氣派，盛世氣象，以及自己幸逢明時、春風得意的真實感受。”因此，上官婉兒另一個重要的批評標準就是“詞氣”，以“氣”論詩早在魏文帝曹丕的《典論·論文》中就已有之。上官婉兒所追求的“詞氣”，主要具有剛健充盈、綿延壯大、生生不息的美學特征。《唐詩紀事》卷三載：“中宗正月晦日幸昆明池賦詩，群臣應制百余篇。帳殿前結彩樓，命昭容選一首為新翻御制曲。從臣悉集其下，須臾紙落如飛，各認其名而懷之。既進，唯沈、宋二詩不下。又移時，一紙飛墜。竟取而觀，乃沈詩也。乃聞其評曰：‘二詩工力悉敵，沈詩落句云：微臣彫朽質，羞睹豫章材。蓋詞氣已竭，宋詩云：不愁明月盡，自我明珠來。沈乃伏，不敢復爭。”宋之問的勝出皆因其“詞氣”剛健充盈。上官婉兒對“詞氣”的推崇可以說是開盛唐詩歌“神來、氣來、情來”審美追求的先河。胡明先生在《關于中國古代的婦女文學》中，對作為文學批評家的上官婉兒亦有著熱情洋溢的褒贊：“這位上官婉兒完全成了御用文學思想藝術的最高仲裁官、最權威的評論家。君臣賦詩，由她來‘第其甲乙;連沈、宋這樣一代名家的‘應制之作竟‘多經婉兒評定！這也許是婦女文學史上最令后世女性們揚眉得意之文壇佳話了，也許是婦女文學史上應該大書特書的一件事！這比起后來蕉園五子、蕉園七子、隨園諸妹、諸女弟子們的鋪排喧鬧、門墻燦爛似乎更具女性文學史的純粹意義與精神上的崇高感。”

四、武則天的文學批評實踐

武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，在文學領域，武則天亦有很大的研究價值。除了她本人的文學素養，更是因為她作為最高統治者有著自己的文學批評標準，可以說，武則天的批評實踐對唐代文學的發展具有著深遠的影響。筆者以為，武則天的文學批評標準可概括為兩點，一是注重文學的形式之美;二是崇尚自然。

在武則天與駱賓王那段著名的歷史故事中，徐敬業舉兵討伐武則天，大詩人駱賓王為其撰寫《討武曌檄》，言辭極其鋒利，如“入門見嫉，娥眉不肯讓人;掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，又如“一抔之土未干，六尺之孤何在？”等等。《資治通鑒》卷第二百三《則天順圣皇后上之上》云：“太后見檄，問曰：‘誰所為？或對曰：‘駱賓王太后曰：‘宰相之過也。人有如此才，而使之流落不偶乎！”在這里，武則天難得顯露帝王的胸襟，沒有怪罪駱賓王，反而大贊其才，想召他來輔助。武則天之所以如此，就是因為她的文學批評標準，即重文采。《唐詩紀事》第十一卷記載了一件武則天評詩事：“武后游龍門，命群官賦詩。先成者賜以錦袍。左史東方虬詩成，拜賜。坐未安，之問詩后成，文理兼美，左右莫不稱善，乃就奪錦袍衣之。”這就是著名的“錦袍賜詩”的典故，充分體現了武則天對文學形式美的重視。

武則天文學批評的另一個標準就是“崇尚自然”。這一標準主要體現在她的《夏日游石淙詩序》中。公元700年，武則天率領群臣到距洛陽不遠的石淙避暑，隨行的詩人有宋之問、李嶠、崔融等人。在此期間的一次宴飲中，武則天即興賦《石淙》一詩，余者亦作詩和之。故武則天又作《夏日游石淙詩序》，其序結尾處有這樣一段文字：“無煩昆閬之游，自然形勝之所，當使人題彩翰，各寫瓊篇。庶無滯於幽棲，冀不孤於泉石。各題四韻，咸賦七言。”文字大意是說，游覽自然美景的時候，應該題詩歌詠。也就是說，提倡對大自然的書寫與描繪，并歌頌其美好。另外，她還提醒大家，在描繪自然風光的時候不要停滯，不要孤立于幽棲泉石。“滯”，刻板，不靈活，“不滯”即流暢、自然。也就是說，詩歌在表現大自然的時候追求“自然”，反對人工的刻意雕琢。武則天“崇尚自然”的批評標準或美學追求，不同于魏晉玄言詩。魏晉玄言詩所崇尚的“自然”只是作為談玄的載體，而武則天則真正將大自然作為審美對象。這一批評標準的影響延續到了唐代大量的山水田園詩的創作發展。除了《夏日游石淙詩序》外，武則天還有一篇重要的批評著作，即《織錦回文記》。東晉才女蘇蕙，字若蘭，東晉陳留武功縣令蘇道質三女，十六歲時嫁于秦州刺史竇滔。后竇滔另尋新歡，蘇蕙怨憤而織成回文詩，即《璇璣圖》。這些詩歌哀怨凄婉，情意悲切。宋詩人黃庭堅《織錦璇璣圖》詩曰：“千詩織就回文錦，如此陽臺暮雨何？只有英靈蘇蕙子，更無悔過竇連波。”然而，真正使得蘇蕙作回文詩的事跡得以廣為流傳的，莫過于武則天的《織錦回文記》。在這篇文章中，武則天記述了蘇蕙的身世遭遇及創作緣起，更是高度贊揚了蘇蕙的“才情之妙”。她說：“其錦縱橫八寸，題詩二百馀首，計八百馀言，縱橫反覆，皆成章句。其文點畫無缺，才情之妙，超今邁古……”又如：“朕聽政之暇，留心墳典，散帙之次，偶見斯圖，因述若蘭之才，復美連波之悔過，遂制此記，聊以示將來也。”一直以來，談及回文詩時皆將看作是游戲之作，未對其藝術性予以應有的重視。武則天以其卓越的批評視角發現了這類作品的“五彩相宣，瑩心耀目”。另外，更有一點值得注意。這是一篇自覺地對女性作家及其作品進行批評的文章。武則天以帝王之尊對女性作家才情的高度肯定，對女性文學作品的喜愛推崇，無疑對唐代女性文學的發展產生著不可估量的影響，或者說武則天自覺地對女性文學進行批評，這在中國女子文學批評實踐發展史上具有里程碑的意義。