基于數字時代的哲學思考

趙壯

摘要：數字時代是人類文明演變過程中的重要階段，是將定義為第一生產力的科學技術付諸實踐所帶來的飛躍性結果，這其中難免會帶來可控和不可控、可預知和不可預知的問題。文章從馬克思主義視角出發，結合具體生活實際加以剖析，試圖探討數字化時代的特征，以及在此特征下，人的生存與發展問題又有哪些新的表現形式，這種新的問題出現到底會給人類精神及物質生活帶來何種改變，并且在此種情形下，人們基于數字化技術的生產與交往出現了何種程度的異化。

關鍵詞：數字時代;馬克思主義;生存問題

一、引言

隨著數字化時代和全球化時代的到來，數據作為一項重要的變量正通過各種方式影響著人類的生存與發展，我國的哲學研究方向與社會發展狀況也發生了巨大改變。數字時代之前，人們往往直接從現象世界取材，而數字化則是在這之中加入一個步驟，將現象世界轉化為一串數據，因此問題與收益同時到來。第一個問題是關于人的生存問題。數字時代不斷削減了人與自然世界的接觸，人們看似在五彩繽紛的世界中遨游，但背后實際上是冰冷的數據，這種異化的幸福何以可能承載人生之重？在第一個問題的基礎之上勢必帶來第二個問題，即自由的問題。數字化時代極大地解放了人的生活空間，人類的一切娛樂活動都可在數字化世界得到滿足，VR、直播、3D技術運用等，也由此否定了人與物質世界的聯系，看似自由但卻將人框定在一個“巴比倫花園”，人類為追求方便，實現便捷，是否能夠實現自由生活須打上一個問號。也由此引發了第三個問題，也即數字化時代的人之解放能否實現？一系列數碼產品和數據信號不斷地解構了人類生活的現象世界，同時也很明顯解構了人類自身，人生的一切都可被分解成一連串數據供他人參考或是愉悅。

數字化時代本是為了解放人類生活，但是在這之中，也產生了很多意料之外的問題，反而威脅到了人類自身的自由問題，在不經意間數字世界與人類生活發生了一個主客體的反轉。

二、數字化時代的內涵

數字化是指利用數字化技術將現實生活中的種種通過數字建模的方式將其統一歸納入數據世界。通過“0”與“1”建構的二進制數字模型與代碼進行一系列的復雜處理。首先，數字化時代是一種新形式的生存方式。在數字化時代之中人類大部分的生產生活與交互方式都可以在數字世界中開展，只有極少數的決策性活動需要返回到人身上進行，個體的存在體現出扁平化、封面化與符號化的特征。其次，數字化時代蘊含著一種新的生產方式。在數字化時代，一切都是數字符號，我們是大數據的生產者，我們每天都在生產數據。數據既成為一種資產也成為一種財富，更是重要的資源，對于這種資源的合理利用可以增加生產效率縮短生產所需要時間。總地來說，數字化世界是現實物質世界的倒影，同時也對物質世界產生著影響。

三、數字化時代的馬克思主義哲學視角分析

（一）哲學的視域下數字化生存解析

數字化時代對網絡的依存性極高，馬克思主義認識論認為，意識就是“外部世界對人的影響表現在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志。”而網絡作為人類大腦功能的延伸，其所創造出的數字化世界自然也就是人類意識的延伸。數字化時代為人們提供了一種新的生存方式以及一個全新的發展空間，但這個并不意味著這種新的生存方式是與物質世界完全脫離的，事實上馬克思主義哲學并不反對用抽象化的方式理解人類的存在，其反對的是那種毫無根據的絕對化的對人的抽象理解。數字化生存正是一種通過科學方式抽象出來的人類現實生存方式，歸根結底其仍舊是實踐的產物，數字世界的實踐主體也依然是從事生產實踐活動的現實的人。在數字世界中，人們通過對自己實踐的抽象化，以一種全新的方式生存，并且構建著這個世界，同時人們也在這個虛擬世界中延續著物質世界中的規律與人類倫理。

（二）數字時代人的生存發展問題

馬克思認為人具有社會存在與自然存在兩大重要特征，他說“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這段話肯定了人的社會性，同時也從側面說明了社會變化也會對人的生存與發展產生重大的影響。首先，數字化時代改變了社會原有的生態體系，其正用一種高連結度，高復合性的方式將原有層級固定的金字塔型的社會生態體系加以重構。舉例來說，在數字時代人們可以通過多種方式便捷地參與民主和表達自己的意見，但與此同時，那些本應該容易掌控的輿論問題在網絡上的控制難度會大大增強。加之屏幕后的身份不確定性，使一些網民的發言更加肆無忌憚，例如原本只是少數人的不滿，但是經過網絡的加工炒作，就可能使這一問題變成全體人民對執法機關或政府的失望，網絡意識形態失控的問題已經十分突出。其次，人們的喜好與需求被高度的數據化，個人的存在被符號化，人的主體性降低。而這些數據的使用方式也帶來了新的倫理問題。近年來數據泄露事件頻發，其帶來的惡劣影響層出不窮，治理難、監督難，使得數據安全問題難以把控。一些商家與媒體利用人們的喜好不斷推送其感興趣的商品與信息，這種行為看似減少了客戶搜尋自己所需信息的時間，但實際上這種對客戶喜好數據收集有很多是未經本人允許的，甚至可以說是一種竊取行為。這種行為不但侵犯了用戶的個人隱私而且在很大程度上剝奪了人們思考的能力，大大降低了人的主體性。在面對這樣的“數字利維坦”時我們往往顯得軟弱無力，難以改變其帶來的惡劣影響。

（三）人的交往與生產過程中出現新的異化

在馬克思看來，人類的生產是以個人之間彼此的交往為前提的，而交往形式又是由生產決定的。在當今的數字化時代，生產方式伴隨著歷史的進程出現了新的形式，在此種生產關系的轉變下，人們的交往方式也出現了新的形式，而交往異化的問題也有了新的表現形式。在數字化之前的資本主義性質的生產中，由于資本本身所具有的逐利性質，以及人們對于物的依賴性必須通過獲得金錢才能得到滿足，同時由于分工的普遍存在，個人不可能創造出全部能夠符合自身需求的產品，因此個人是被迫進行交往的。如果不進行交往，那么就無法創造出全部符合自身需求的產品，但進行交往，那么便意味著兩個具有各自利益的主體會產生利益沖突，交往的異化也由此產生。因此，隨著生產力的提高，分工也勢必越來越擴大，那么人們的交往也勢必越來越密切，同時由于利益沖突而產生的交往的異化也會越來越加深。當資本進行數字化生產后，由于資本主義自身的特性，上述交往的異化并不會因此而消失，反而隨著生產關系的更新，異化也會展現出新的形式。