河湟風流

鮑義志

河湟谷地，古稱三河間。這一地域屬于黃土高原向青藏高原過渡鑲嵌地帶，這里山川相間，溝壑縱橫，地貌雄渾多變，是黃河流域人類活動最早的地區。所謂三河，是指黃河、湟水河和大通河，湟水河和大通河是黃河的兩大支流。黃河從巴顏喀拉山北麓的各姿各雅山和約古宗列盆地源出匯合，經星宿海、扎陵湖、鄂陵湖流出，一路穿行而來，走過草地沼澤，穿過崇山峻嶺，濁浪拍岸，奔騰洶涌。在行將離開青海故土之際，似是為表達對養育過她的家園的無限眷戀，留下了一大片豐饒而又肥沃的土地，這便是河湟谷地。河湟谷地基本上包括了青海省東部的西寧市和海東市各縣，還包括海南州的貴德、黃南州的尖扎，以及甘肅省的紅谷區、臨夏州等地。在這片廣闊的地域上，很早就留下了人類活動的蹤跡。古人依水而居，繁衍生息。歷年的考古發現一次次地給人以震撼：柳灣彩陶、喇家遺址、大禹故里，傳遞著距今四五千年甚至更早時期的人類信息。馬家窯文化、齊家文化、辛店文化，卡約文化等等各種類型的遺存，可以說是璀璨奪目，始終散發著攝人魂魄的藝術魅力，展示著遠古文化的博大和厚重，體現著遠古人類對自然奧秘的不懈探索，對人類真善美的執著追求。近年來發掘的喇家遺址這一國內唯一人類早期綜合災難遺址，因發現世界上第一碗面條而讓世界矚目，而出土的黃河磬王、大型玉刀，聚落和祭壇遺址都傳遞著太多的遠古信息。據此，大禹故里的提出，又使青海東部的歷史文化地位更為凸顯。河湟文化是黃河流域文化的重要組成部分，同今寧夏、內蒙的河套文化，今陜西、河南等地的中原文化，今山東等地的齊魯文化這四大文化板塊，共同凝造了黃河流域燦爛的文化。從某種意義上講，青海不僅僅是黃河的源頭之地，河湟文化應該是中華民族早期傳統文化的源頭。我曾在拙文《喇家遺址與大禹治水》（2006年發表于《青海日報》）一文中提出，正是由于大禹治水，這位治水英雄率領成千上萬的羌人開始了漫長的治水之旅，將這里創建的文明播向四方，發揚光大。自古以來，從夏商至漢唐、乃至元明清時代，都將黃河流域看作中華民族的搖籃，是中華文明的發源地。

河湟文化融合了草原文化和農耕文化，這是由于這一地域正處于古絲綢之路、唐蕃古道之上，農耕民族和游牧民族之間的交往十分頻繁，這使得河湟文化具有了多元文化的內涵，而顯得十分豐富多彩。在漫長的歷史進程中，在河湟谷地這塊古老的土地上，曾上演過一幕幕令人蕩氣回腸的活劇，留下了數不盡的人間傳奇。金戈鐵馬的征戰，風塵仆仆的商旅，持戈戍邊的將士，矢志取經的僧侶，先行者的足跡，匆匆過客的背影，凄迷中遠逝的駝鈴，蒼茫中馬背上的傳說，讓歷史沉淀得撲朔迷離、濃郁醇厚。無弋爰劍率羌人耕牧，促西羌發展;趙充國屯田河湟，名垂麒麟閣;吐谷渾西遷，吐蕃人東征，千百年來，河湟大地上幾度烽煙四起，幾度旌幡更替。這種你來我往也使得民族之間的融合交往在生存的殘酷爭斗中更迭升華。

古人的詩句里留下了眾多吟哦黃河、詠哦河湟的瑰麗詩句。李白的“黃河之水天上來”，讓人浮想聯翩、豪情陡生。王之渙的“黃河遠上白云間”，讓人從蒼涼之中頓感所悟。劉禹錫的“九曲黃河萬里沙，浪淘風舞自天涯”，明代李流芳的“明月黃河夜，寒沙似戰場”。古人精美絕倫的詩句將黃河的宏闊氣度、壯觀姿態展示得淋漓盡致，讓人在誦讀之時耳際便迴響著黃河雄渾的濤聲，眼底激流濁浪排空而來。古人的詩句毋庸置疑浸潤著河湟文化，讓河湟文化始終蘊含著不事隱諱、直抒胸臆的氣度。古詩中也留下了吟詠河湟的詩句，唐代詩人羅鄴有《河湟》一首：

河湟何計絕烽煙，免使征人更戍邊。

盡放農桑無一事，遣教知有太平年。

抒發了詩人對邊地安寧的企盼。而大詩人杜牧的《河湟》：

元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。

旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。

牧羊驅馬雖戎服，白發丹心盡漢臣。

唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。

這首詩用了許多典故展示了當時的政治形態，充滿著維護正統王權文人的憂患意識。在唐詩中司空圖的一首《河湟有感》讓人忍俊不禁：

一自蕭關起戰塵，河湟隔斷異鄉春。

漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人。

河湟谷地這種民族間的遷徙交融從來就沒有停止過，正是由于這種文化間的碰撞交匯，使得河湟文化呈現出了異彩斑斕的局面。

在漫長的歷史進程中，為河湟文化做出過貢獻、產生過影響的人士燦若繁星，不勝枚舉。他們的事跡或曾濃墨重彩，或似暗夜星光，在河湟文化的發展史上留下了重要的印記。及至近代，矢志教育拓荒啟蒙者如黎丹、朱繡、朱福南、趙廷選等，其中朱福南是我的同鄉，又名朱海山，俗稱朱喇嘛。他曾任九世班禪駐南京辦事處處長，同時在當時的南京政府擔任蒙藏委員會委員兼藏事處處長，憑借他自身的影響和關系，在上世紀30年代一次次返鄉，將青海的各民族學子保送入南京、北京、山西就讀，僅1933年一次就保送青年學生46名到南京曉莊蒙藏學校就讀深造。他拿出自己的全部積蓄，在民和三川地區興辦學校，先后辦起了六所初級小學、一所女子小學、一所完全小學。還創辦了民和官亭圖書館。為故鄉開啟民智、發展教育奠定了基礎。朱福南還是青海著名學校湟川中學的創辦者，是他全力斡旋，將“中英庚款委員會”的建校計劃爭取到了西寧。這些事跡在青海教育史略中都有著記載。先賢們篳路藍縷、宵衣旰食圖謀地方教育能夠得到發展，人民文化素質能夠得到提升。河湟地區人文積淀極為豐厚，文人墨客留下不少詠吟家鄉山水風光的詩文。清朝詩人吳栻，一生著述頗豐，有《醉吟錄》《怡云庵排律詩稿》《云庵雜記》《洗心齋全集》傳世。《青海駿馬行》是吳栻詩作中傳誦最廣的一篇：“極目西平大海東，傳來冀北馬群空。當年隋煬求龍種，果能逐電又追風。西漢曾筑令居地，烏孫遣使貢良驥。汗血多從大宛來，權奇遠向西平治。

唐帝整馭六龍還，回紇獻馬入關山。……”他的詩恢宏大度，縱橫捭闔，顯露出河湟文人不容小覷的詩家風范。之后還有張思憲、李煥章、基生蘭、張蔭西、李宜晴，均留下了眾多優秀的詩作。其中李宜晴是一位杰出的土族女詩人，她是青海東伯府李土司的后裔。她自小稟賦聰慧，酷愛詩詞，終于大有成就。她的詩詞清新婉麗、音調和諧、對仗工整，感情真摯、情詞纏綿，達到了很高的藝術境界，被譽為“當代李清照”。著名學者章士釗先生在讀過李宜晴的詩后曾贊譽：“少數民族中難得的女子”。

在書畫領域，河湟谷地也是人才輩出，名噪一時。黎丹作為青海建省前后政壇上的一位風云人物，不惟在教育、文化上多有建樹，書法藝術也曾達到較高境界。李德淵、趙廷選等人的書法造詣也達到了很高的層面，他們的作品曾得到過當年游歷到青海的一代國畫大師張大千的首肯。新中國成立后，河湟地區更是涌現了大批有成就的書畫家，他們用手中的筆贊頌家鄉的山川美景，贊美時代的變遷。其中最引人注目的是已故土族畫家白峰先生，他是青海美術事業的開拓者之一，曾長期擔任過青海省美術家協會主席和名譽主席，早在1982年出版、具有權威性的《中國藝術家辭典》中，這樣介紹白峰的藝術成就：“白峰同志以炙熱的民族感情，運用他嫻熟的裝幀設計、版畫藝術手段，生動逼真地描繪了獨特壯麗的高原風光……是青海地區影響較大的民族藝術家。”西大街上的省政府大門，便是白峰于1959年設計的。60多年過去了，這個建筑經歷了歲月的淘洗，依然呈現著雍容、端莊、大氣，成為高原建筑設計的經典之作。1983年，白峰以滿腔的熱情創作了宣傳畫《祖國啊，萬歲！》，這幅畫他運用現代時空觀念，以民族吉祥物松鶴等構圖，燦爛的國徽如日中天，射出縷縷金絲，坦蕩的大地、古老的長城，沐浴在陽光下，一片明亮。這幅宣傳畫的主題像火一樣熾熱，手法又在清雅中充滿裝飾風格。白峰以他深厚的功力和造詣，舉重若輕地做了不同凡響的藝術處理，使畫面的形象和色彩，生動地表現了精妙的立意和構思，充滿了強烈的愛國之情。這幅畫在發表之后，立即在全國引起了轟動。《解放軍畫報》《美術》《半月談》《少年文藝》《青海湖》等全國十余家刊物選作封面，這在繪畫史上是極為罕見的。這幅作品還曾被杭州臨摹放大在五米多高的版面上，樹立在杭州市中心的位置。白峰以他酣暢的技術和濃烈的激情，攀上了藝術的巔峰。

河湟谷地是多民族聚集的地區，宗教信仰歷史悠久。六個世居民族中，藏傳佛教主要在藏族、土族、蒙古族和部分漢族中傳播，傳播地域遍及河湟各地。伊斯蘭教主要在回族、撒拉族中傳播，也是遍及河湟各地。一些名寺古剎隱身在大山深處，雖已不見昔日的輝煌，但仍深刻地影響著信教群眾的生活和思維方式。以藏傳佛教為例，河湟地區是藏傳佛教文化傳播的主要源頭。公元九世紀中葉，吐蕃王朝崩潰，西藏本土佛教瀕臨絕境，是河湟地區保存了佛教火種，后從這里復傳，延續律儀，傳遞衣缽，使藏傳佛教再度復興，史稱“下路弘傳”，河湟地區成為西藏佛教后弘的重要發祥地。湟中縣的塔爾寺是格魯派創始人宗喀巴的降生地，蜚聲國內外。瞿曇寺、卻藏寺、佑寧寺等古老寺院或成為皇家寺院，香火鼎盛，聞名遐邇，或有朝廷冊封的大國師、諾門汗駐錫而地位顯赫。清代駐京的眾多呼圖克圖，大多出自河湟，大活佛三世章嘉國師、二世土觀等在藏傳佛教史上產生過重大影響，也為維護國家統一、民族團結做出過重要貢獻。

近代以來，河湟地區依然高僧大德輩出，喜饒嘉措大師、十世班禪大師、才旦夏茸大師等不僅是佛學造詣高深的智者，還是偉大的愛國者，大師們淵博的學識和悲憫的情懷，深深浸潤著這方土地，影響了文化的發展。

伊斯蘭教文化，從唐宋時期初傳河湟，蒙元時期大規模東進，到明代時已在河湟地區形成了一個以信仰伊斯蘭教，以回族、撒拉族為主體的伊斯蘭教文化共同體。伊斯蘭教傳入河湟之后，為了自身生存，在不違背基本信仰前提下不斷適應社會，主動結合漢文化，不斷豐富自身的宗教文化，逐步實現了伊斯蘭教的民族化和本土化，形成了具有中國特色的伊斯蘭教文化。

河湟多民族雜居和民族間的密切交往為多宗教共存、互融、互動創造了特殊的人文生態環境。從地域文化來看，河湟處在漢文化、藏文化和伊斯蘭教文化三種文化圈的交匯地帶，既有農耕文化成分，也有草原文化的因子和介于二者之間的商業文化。這些多元文化，特別是民族宗教文化上相互之間的吸收、滲透影響顯得意蘊悠長。這也正是河湟文化獨具魅力的緣由。

河湟民族民間文化是河湟文化的重要組成部分。河湟民間文藝由于多民族的文化交匯融合，獨具地域特色，絢麗多姿，異彩紛呈。神話傳說、故事歌謠、諺語頌詞、儺舞戲曲，種類繁多，表現形式豐富多樣，婚喪嫁娶之時便是集中展示的時機。而正月的社火、燈會乃至安昭納頓一類節慶，民間藝術更是大展風采。這些千百年流傳下來的瑰寶，不但反映了遠古先民的生產活動、生活習俗和思想情感，還滲透著原始宗教觀念及其他功利的目的，充分展示著河湟文化的魅力。河湟民間文藝以集體性、口頭性、民族性和地域性的方式保存了河湟地區各民族人民的歷史記憶。同時，民間文藝中還包括農民畫、剪紙、刺繡、彩繪、唐卡、壁畫、木刻、酥油花、石刻、金銀器制作、玉雕等等，這些領域的藝人和工匠們精湛的技藝不但成為了賴以安身立命的手段，同時也豐富了河湟文化的內涵。眾多民族民間的藝術家們默默地耕耘在這塊土地上，他們是許多獨門絕技的傳承者，守望者。

說起河湟文化，不能不提的便是“花兒”，流傳千年，經久不衰的“花兒”是河湟文化孕育的一朵奇葩。“花兒”打破了時空界限、民族界限，成為了河湟人的精神家園，構成了黃河上游瑰麗神奇的風景線。說“花兒”是河湟文化的魂魄所系恐怕是毫不為過的。“花兒”的形成自然是一個漫長的歷史過程，及至明代，“花兒”的演唱已形成相當的規模，“花兒”的傳播也有了相當的范圍了。我們至今仍然可以從明清詩人們無意間留下的詩句中捕捉到“花兒”的蹤影。

青絲垂柳夾野塘，農夫村女鋤田忙。

輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續長。

這是明代詩人高洪在成化年間的一首詩，展示了一幅鮮活而又生動的河湟田間生活的場景。500年的時光過去了，但詩中描繪的畫面在河湟谷地仍隨處可見。

“花兒”的曲令據說多達200多種，廣泛流傳的至少也有40多種。“花兒”的曲調優美，具有濃郁的民族特色和高原風情。“花兒”實際上是生活在高原的各族人民面對嚴酷的生存環境，創造出的抒發內心情感的歌。“花兒”是生活在河湟谷地各族群眾的一種生活方式，一種生存狀態，是他們對祖祖輩輩背井離鄉、辛勤耕作、戰勝苦難、追求美好生活和純真愛情的情感宣泄，是為自己創造的一種無法替代的人文關懷，一種心靈的慰藉。

花兒本是心上話，不唱時由不得個家;

鋼刀拿來頭割下，不死時就這個唱法。

還有什么語言能像這首“花兒”一樣表達人們對“花兒”的摯愛呢？正因如此，眾多“花兒”歌手“花兒”唱家便成為了河湟人們喜歡的精神偶像。涌現出來的一代又一代“花兒”唱家豐富了藝術舞臺，傳承了“花兒”的歷史情韻，滿足了河湟人民的文化需求，將這朵奇葩介紹到了大江南北，甚至跨越了國境，傳播到了海外。朱仲祿、蘇平、蘇發林、馬俊、張海魁、索南孫斌、馬明山、張存秀、馬全、郭艷華……讓人們耳熟能詳的名字還能列上一長串，無論是被譽為“花兒王”的朱仲祿，還是“花兒皇后”蘇平，“花兒王子”馬俊，他們演唱的“花兒”為河湟文化增添了異樣的光彩。在“花兒”這一列入全國首批非遺產名錄和聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄的藝術傳承中，產生著持久和耀眼的光芒。他們當然是河湟文化的守望者。同樣，在“花兒”理論的研究方面，在“花兒”的搜集整理方面，滕曉天、井石、楊生順等專家學者矢志不渝地探索與追求，取得了頗為豐碩的成果。而青海省文化館發起的“西北五省區花兒演唱會”從2004年舉辦，至今已成功舉辦了十七屆。這項活動使“花兒”的歌手陣容得到了極大的充實，演唱水平、策劃方式多有創新，深受青海多民族群眾的喜愛。“花兒”原本在甘青等省的漢、回、藏、土、東鄉、蒙古、撒拉、保安、裕固9個民族傳唱，近年來，來自新疆的維吾爾族和哈薩克族歌手彈著熱瓦甫和冬不拉演唱“花兒”，讓人們驚喜不已。在十余年的時間里，顏宗成等同志為這一品牌的打造奉獻了才智和心血，功不可沒。我從首屆“西北五省區花兒演唱會”舉辦時起，就應邀擔任了顧問，盡自己所能支持了這項活動的開展，從企業爭取贊助，游說各個方面的人士給予關注。在全國“兩會”上，我提交提案，建議在青海舉辦“中國花兒藝術節”，為此還專門給時任文化部部長蔡武和省長郝鵬寫信。在2016年全國政協十二屆十七次常委會，以“促進社會主義文藝繁榮發展”為專題的議政會上，我作了《留住“花兒”，留住鄉愁》的發言，引起時任中共中央常委、全國政協主席俞正聲的重視和關注。經過不懈努力，終于在2016年促成了“首屆絲路花兒藝術節”的舉辦而大獲成功。之后，海東市將這一品牌作為了獨有文化品牌精心打造，在文化和旅游的深度融合中產生了恒久的影響。

河湟谷地是“花兒”的故鄉，“花兒”使得河湟文化始終散發著絢麗奪目的光彩，“花兒”也滋養著一代一代的文化人。守望“花兒”，就是守望住了河湟文化的精華。

上世紀80年代中期的時候，青海省作家協會在互助土族自治縣的北山林場舉辦過眾多名目的筆會、研討會。在這一時期，井石、王文瀘、韓玉成、楊廷成，包括筆者在內的一批本土作家亮出了“河湟文學”的旗號，這實際上是一個文化認同上的自覺。是河湟作家群體對故土文化的一次致敬，是河湟作家們對創作理念的一次集體溯源。當然，更重要的是大家意識到文學在傳承河湟文化中所承載的不可替代的責任。井石的《張八爺淘金記》等淘金系列小說，還有長篇小說《湟水謠》《瑪尼臺》等;韓玉成的中篇小說《旱臺》《荒地》;筆者的中短篇小說《水磨溝里最后一盤水磨》《翠兒》等，還有祁建青、楊廷成等作家的散文、詩歌，一時在青海文壇上形成了相當的沖擊力，同時，也將河湟文化提升到了一個前所未有的層面。

我曾應邀，為許多河湟文化的傳承者寫過推介一類的文章，為他們的專著撰寫過序文。這樣的撰稿過程，也是河湟文化對我的一次洗禮，撰寫的過程始終感動著我。我曾為井石先生的兩本小說寫序：《這里有泥土的芬芳》《扯不斷的鄉情》;曾為林有盛先生的《西寧方言尋古》寫序——《沿著語言的河流》，為張建青《青海彩陶的收藏與鑒賞》寫序——《凝望遠古》。民和滿自忠拖著殘疾之軀，搜集、整理、出版五卷本“河湟民族民間文藝叢書”——《河湟曲》，內容涉及“花兒”、河湟曲藝、民間戲劇、社火等，洋洋大觀。我為這套叢書寫序——《河湟奇人滿自忠》。我家鄉民和縣官亭鎮的徐秀福先生，是“土族納頓”國家級非遺傳承人，他搜集整理出版的《三川土族民俗文化大觀》，我為他寫序——《三川大地民俗文化的執著守望者》。在這篇序文中我寫道：“一個地方、一個民族，總需要有這么幾位民俗文化的傳人，他們不僅記錄著這個民族特有的風采和風貌，而且在歷史上刻下行將漸漸淡去的文化印記。”所以，我對這些執著的守望者們有一種發自內心的敬佩和感激。正因為他們的癡情守望，為歷史和這方土地留下了豐厚的精神文化遺產。

年輕的海東市在建市之后，就十分注重文化建設，著力保護和弘揚河湟文化，大力提升城市的文化品位，取得了豐碩的成果。無論是非物質文化遺產的傳承和保護，還是文化和旅游的深度融合，都做到了與時俱進。正因為如此，海東市的互助土族自治縣獲批成為我省首個精心創建的5A級景區。而這便充分體現了河湟文化的魅力和潛力。由郭峰先同志主編的這冊《河湟文化的守望者》，歷時3年多的精心籌劃和編輯，終于要和廣大讀者見面了，這是一項重要的藝術工程，是弘揚河湟文化的具體舉措，自然是一件可喜可賀的事情。

這冊書中，收錄了眾多河湟文化各個方面代表性人物，充分展示了河湟文化博大豐厚的內涵。值得贊許的是，書中不僅列入了平素名望在外的文化名人，還列入了許多隱身于民間的草根藝術家。也許這些藝人工匠的事跡是頭一次被人付諸文字介紹給世人的。千百年來，河湟文化的形成是多源流的匯合交融，也是多層面的建構凝結。而正是民族民間的薪火相傳，才使得河湟文化有著像腳下土地一樣堅實的基礎。也正是河湟文化沃土的孕育，才使得河湟文化始終充滿著勃勃生機和頑強的生命力。我們需要向這些執著的守望者表達深深的敬意。同時也向這冊有價值的書的籌劃者和編輯者們表達由衷的敬意！是為序。