儒家“知人論世”觀對文學鑒賞與創作的影響

摘要：“知人論世”觀是儒家頗具代表性的文學批評原則與方法，其豐富的文化內涵對儒家思想的發展產生了深刻影響。同時，在文學鑒賞和文學創作領域，“知人論世”觀不僅發揮了重要作用，同時也存在著一定的局限性。

關鍵詞：知人論世;文學批評;儒學思想

“知人論世”是中國古代文論的重要方法。“交友修身之道”一說，由孟子率先提出，客觀上為文學提供了解讀文本的原則與方法，在后世逐漸發展成鑒賞和評論文學作品的重要原則，對文學批評的演變產生了深遠的影響。

一、“知人論世”的內涵

“知人論世”的觀點最早見于孟子的《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”可以簡單理解為“知人”和“論世”兩部分：“知人”即了解作者本身，除了分析作者通過作品傳達出的個人理念、文學修養、創作風格等，還包括作者本身的家世出身、生活閱歷等人生歷程;“論世”即考察作者所處的社會環境，把對作家的了解放到具體的歷史時代中，包括政治、經濟、文化乃至自然災害等各方面綜合因素。特定的時代環境塑造了作者特定的價值觀念與人生經歷，而個人閱歷與精神人格等則決定了作品的獨有風貌。“知人”與“論世”相互作用，在對文學作品解讀與鑒賞中相輔相成，缺一不可。

二、“知人論世”觀與儒學思想的發展關系

“知人論世”說提出的最初目的是“尚友”，其中的“友道”精神最早是一種以道義規范君臣的文化關系。到了先秦兩漢時期，則歸附于“以政治教化為中心”的功利主義文學思想，局限于探討作者的美刺態度、倫理道德和社會政治教化。直到唐宋時期，“知人論世”觀才真正成為以文學批評為目的的批評方法，逐漸形成宋代以來“文如其人”的批評觀念，文學創作更加自由靈活，作者個人的人格精神與觀念情操在作品中也越發凸顯。“知人論世”批評觀在歷代經歷了不同的發展，但總體上始終圍繞儒家忠君愛國、仁民愛物的政教思想，強調作者的道德境界及文學思想應具有經世致用的社會作用。

三、“知人論世”在文學鑒賞中的積極性與合理性

（一）“知人”有助于把握作品的思想與情感

意識是客觀存在的主觀映像，家庭出身等客觀因素能決定不同的人生經歷，進而影響個體人格的形成，最終對作家創作的風格、內涵等產生重要影響。在賞析文學作品時，結合作者的家庭出身與人生經歷進行理解是重要的一環。以著名詞人李清照人生各個時期的詞風變化為例：少女時期，李清照生活優渥、無憂無慮，其創作詞風清麗明快，以《如夢令》兩首最為代表;少婦時期，李清照與丈夫常年分別，故多寫閨思之作，詞風深婉幽怨，以《醉花陰》與《一剪梅》最為代表;寡居時期，接連遭遇丈夫逝去與國破家亡多樁禍事，她的詞風便轉為了沉郁凄苦，該時期的代表作為《武陵春》和《聲聲慢·尋尋覓覓》。由此可見，賞析作家創作風格時不能一概而論，而是應該運用“動態”的眼光分析審視，充分考慮作家在不同時期、不同環境下的經歷對其創作所可能產生的影響，借助“知人論世”的方法，深入揣摩作者創作時的心境，以求更加準確地體會出作品的思想內涵。

（二）“論世”有助于理解作品包含的時代內涵

文學是時代與社會的產物，總會直接或間接地反映時代的內容。脫離了作者創作的特定時代，空談作品內涵，會使文學作品的賞析失去歷史根基而變得空洞泛泛，而盲目地借助當今時代甚至西方的文學分析理論去賞析古代文學， 更是斷不可取的行為。“五四”時期，隨著西方思想的大量涌入，人們得以采用新的理論方法重新解讀傳統文化，在此過程中不可避免地產生了許多偏頗。如對漢樂府詩《孔雀東南飛》主題的探索，多認為其“熱烈地歌頌了蘭芝夫婦為了忠于愛情寧死不屈地反抗封建惡勢力的精神，表達了廣大人民爭取婚姻自由的必勝信念。”但漢代正處于封建主義上升期的歷史階段，落后的社會生產力和極力鼓吹儒學三綱五常的社會大背景，直接決定了漢代人無法涌現“反封建、反禮教”的覺悟，也更不可能衍生出反“宗法制度”“包辦婚姻”的先進思想。由此可見，只有懂得把握作者創作的時代基點，以古詮古、知人論世，才能從更深層次理解作品的內涵。

四、“知人論世”對古代文學創作活動的束縛

古代文人在進行文學創作時，為了達到作品為讀者所廣為接受的目的，通常需要遵循某些約定俗成的文學理論，文學批評原則便是其中之一。“知人論世”在封建社會儒家思想占主流的社會背景下，對中國古代文人的文學創作造成的積極影響是顯著的，但在某些特殊情況下，它也對中國古代文人開展文學創作時起到了一些束縛作用。

（一）阻礙早期詞的發展

相比起詩歌多用來抒發雅正高潔的情志，中晚唐時期的詞體多呈現出婉媚柔麗、綺羅香艷的詞風。在崇尚詩“雅正”的權威型文人群體看來，詞的文學形式與“載道、治國、平天下”等儒家正統思想大相徑庭，與“知人論世”的儒家詩教悖離矛盾，為保持同當時主流文化的一致，許多詞論者對詞表現出全然的鄙薄態度，不僅將詞歸為“末道小技”，還對當時許多后世評價很高的詞人，如柳永、李清照等大加批判，很多有失公允。如在柳永所作《八聲甘州》中“不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人，妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。”將詞人的思鄉苦悶與相思揉合，在這倚欄桿處，形成了自己的憂患意識，也借此觀照他人。這些詞作相較柳永早期而言，感情層次已經明顯深化，但在當世卻仍遭到很多文人的片面否定。在以上過程中，“知人論世”批評模式不可避免地表現出了自身的局限性，帶有強烈的主觀判斷色彩，也“勸退”了相當數量的詞人進行創作，在詞論發展早期嚴重阻礙了詞的發展。

（二）間接限制了世俗文學的創作活動

“知人論世”將文學作品的內容與社會時代背景結合并進行分析與挖掘的特點，決定了文學作品分析不可避免地要涵蓋政治、社會與民生問題，“知人論世”的文學批評原則也同樣重視文學作品中透露的政治理念，這間接促成了古代文人在開展文學創作時對“敏感話題”的自覺回避或避諱，阻礙了文學在藝術和情感上的自由表達。以《紅樓夢》為例，書中人物賈寶玉身上“亦正亦邪”的人格及其所宣揚的人格尊嚴與價值，與儒家正統思想文化分庭抗禮，這樣的文學作品注定是被那個時代的封建階級所不容的，所以《紅樓夢》在清代長期未能逃脫被銷毀的命運。該時期受到政治壓迫的文學作品數不勝數，如蒲松齡的通俗小說集《聊齋志異》，清人李漁的話本小說《無聲戲二集》等都曾一度被列為禁書。在這種受“知人論世”觀和“教化論”思想支配的封建時代，世俗文學的發展無疑受到了極大阻礙。

五、“知人論世”對古代文學批評鑒賞的局限性

任何文學理論和批評方法都不可能至臻至善，“知人論世”的原則在文學批評中同樣存在局限性。

（一）過于重視“知人”與“論世”思維，會忽視作者人格的多重屬性

“知人論世”的文學鑒賞原則在分析作者人格時，過分結合作者的時代背景和人物形象，未考慮到作者人格構成的多重屬性。同一時代環境對不同人造成的影響也是不同的，單調套用社會對情感的“一對一”模式，便很可能對作品的解讀造成誤解。其次，文學創作存在超越自身階級或落后于自身階級的特點，例如縱觀歷史，我們不否認文人中有“出廟堂之高仍憂其民”者，也不否認有寒門士子“躍龍門繼而忘其民”者，在文學批評時不能單純以階級劃分的方法“以全概偏”。最后，“知人論世”觀不能完全兼顧作者創作時情緒的偶然性。文學創作多“即興之作”，即興之際，文人可在短時間內情緒由喜轉悲或由悲化喜，其作品的思想情感等也會與同期多數作品有所不同。“知人論世”觀無法充分預計這些“不可控”因素。

（二）過于偏重“知人”的教化功能，易輕視作品本身的文學與藝術價值

在相當長的歷史時期里，“知人論世”觀局限于探討作者的美刺態度、倫理道德觀念以及社會政治教化狀況，誤導人們過于重視文學作品的道德境界和社會功能，忽視了作品本身的文學價值。然而，缺失了對作品藝術角度分析的文學批評終究是殘缺的，以道德為尺度來衡量文學作品注定是不可取的，注定會人為地提高或貶低文學作品的價值。這對文學鑒賞極為不利。

（三）受史料真偽考證的限制，“論世”的時代背景難以全部真實復原

在進行文學批評的過程中，為了考證特定時期的時代背景，會應用到大量的史料及文學作品。受年代間隔所限，使用二手材料成為一種必須且廣泛的做法，面對無限的二手乃至三手材料，如何辨別史料的真偽又成為影響“論世”文學批評開展的重要阻礙。當代對《史記》《戰國策》等史書進行考證時，會發現其中許多歷史事件的記載存在偏差，甚至為歷史杜撰。例如學者楊寬對《齊策四》和《史記·孟嘗君列傳》作對比考證時便發現其中所講“孟嘗君復相之事”并非歷史事實。正因為整件事并不存在，所以后世在相關文學作品中就該事件中的相關人物展開的一系列爭論或引用等就失去了意義。又如在對比考證《齊策六》和《史記·魯仲連列傳》時，楊寬指出：“《史》云‘田單圍聊城，吳師道皆辨之，謂非事實……又云又稱燕將得書自殺，單遂屠聊城，尤非事實。”此論《史記》之誤也。而《策》文亦有誤。而后人在此二書所載的史料之上又多加延伸出各種三手資料，使我們了解到的“世”已經不是歷史上最原本的那個，甚至與最初的歷史相差甚遠。當我們用這些真實度不等的史料來對作品展開“論世”時，不可避免會產生或多或少的偏差，這也是“論世”時客觀存在的局限。

六、結語

“知人論世”作為一種雙向逆反的批評方法，是文學鑒賞中的重要原則，“知人”和“論世”相互作用，二者相輔相成。作為封建主流思想的代表性文學批評方法，“知人論世”不可避免地帶有教化論的局限性，這就要求我們在分析作品時要全面、客觀地看待文本，充分重視作品的文學和藝術價值，避免僵化地套用和執行理論。隨著時代的發展，文學理論及批評方法需要不斷完善，“知人論世”觀也應在原有基礎上不斷補充添加新元素，摒棄僵化落伍的成分，以求在當代眾多文學理論及批評方法中保持先進地位。

作者簡介：劉爽（1999—），女，山東青島人，東北農業大學漢語國際教育專業本科在讀，研究方向：漢語國際教育。

參考文獻：

〔1〕劉炳范，趙歌東.論儒家詩教原則的確立[J].孔子研究，2016（10）.

〔2〕曾禮軍.孔子的《詩》教觀探微[J].太原教育學院學報，2017（12）.

〔3〕楊興華，陳艷麗.儒家詩教與“禮樂”傳統[J].長沙電力學院學報（社會科學版），2018（11）.