由上帝到人：《鼠疫》中信仰的重構

申津寧

內容摘要：在“上帝已死”的時代，傳統的思想模式被打破，秩序被不斷的解構與重構。加繆在《鼠疫》中表達出了自己對人道與人文的思考，他通過塑造各種各樣的人物，表達了他對人道精神的捍衛，對生命價值的肯定。在當今社會“以人為本”的價值氛圍中，仍有極大的借鑒意義。

關鍵詞：“上帝之死” 人文主義 秩序重構

阿爾貝加繆是當代法國著名作家，思想家。《鼠疫》是其代表作之一，《鼠疫》一書成書于二戰之后，法國各種思潮云涌。而在尼采高呼“上帝已死”之后的時代，加上才經歷的二戰，傳統的秩序被打破，新的秩序尚未完全建立。而加繆通過小說，塑造了許多的人物，表達了他對于秩序重構的看法，深刻的思考了人的精神與人文的內核。

一.上帝之死：秩序的解構與重構

文藝復興起源于意大利，而在文藝復興中誕生了人文主義的雛形，其目的是讓人類的目光從神轉向人。在基督教教義中，人生而有罪，只有信奉才能救贖，信上帝者得永生。在書中，以帕納盧神甫為首的一群人，認為鼠疫是上天給予阿赫蘭的懲罰，但同時認為讓人們經受苦難是為了拯救他們。他們把死亡當做通往永生的途徑，看作是上帝的恩賜。人無需與鼠疫作斗爭，只要相信上帝，虔誠的祈禱并懺悔，自然可以得到救贖。當在目睹一個無辜的孩子患鼠疫去世后，神父的思想發生了轉變，他雖然產生了動搖，但是他依舊選擇了相信宗教，其信仰體現了一種宿命論，命已定，運可改，而改的方式就是相信上帝，而后他又將孩子的死解釋為不必要的惡。最后不幸患疾之后依舊堅持信仰，拒絕治療，最終死亡，他的死集中體現了加繆對宗教拯救眾生的否定。

里厄醫生則是反對宗教拯救的一個角色。在一個孩子被奪去生命這件事上，里厄醫生與神父更是鮮明對立，在他眼中，他的職責就是救人。因此，里厄醫生并沒有順從天意，把命運交給上帝，面對肆虐的疫情，他沒有選擇逃避，而是忍受煎熬和分離之苦，夜以繼日地勤奮工作、拯救，積極尋找有效藥方，極力對抗鼠疫。

而在小說中加繆不僅限如此，他不單想表達個人的反對宗教拯救。他通過塑造塔魯、神父帕納盧，從老公務員格朗到新聞記者朗貝爾這些人物，他們每個人的職業原本很少有交集，但在這場災難之下所有人息息相關，所有人構成了命運的共同體，任何人在災難面前都無法獨善其身，人與人的命運網錯綜復雜息息相關，救贖不只是某一個人的孤軍奮戰而是全體人類的共同行動，只有互相幫助，攜手患難與共才能渡過難關，獲得抗衡災難的力量，這種力量不在上帝而在人。他們秉承著對其同命運的信仰而超越了“褻神式敬神的問題”。上帝把阿赫蘭置于絕地，走投無路的境地。城里的人們都成為了鼠疫的囚徒，他們只能自我救贖。因此加繆不信上帝，關注的是人類對自身的拯救與團結互助的力量。在加繆看來，上帝無法消除不公正的惡與苦難，那么便應由人類自己來消除它。上帝已死，永恒的善與惡是不存的，但人類可以自己決定自己想變成什么，在世俗文化與其他文化的沖擊之下，人們應該更加選擇相信自己。

在尼采高呼“上帝已死”的時候，人們感到瘋狂，但是尼采在為人類重塑精神。在歐洲沐浴在上帝的光輝下時，人類是何等的弱小與服從，人們的自我主體性被遺忘。《鼠疫》中塑造的形象也是一樣，在這個二元對立中，就是要打破上帝的權威，只有如此人類才能在上帝面前直起身體，不再匍匐。所以上帝要死，也必須去死。當上帝死去后，社會才會被重構，一切價值都會被重新定義，人們也會在其中找到自我。

二.拯救與捍衛：鼠疫中人性的光輝

人文主義是人道主義的最初的形式，在《鼠疫》此書中加繆表現出了對人性的思考，體現了他思考的深沉厚重與寬容。他在書中表達了人并不完美這一觀點，人并不是神，并不完美，人總是有這樣或那樣的缺陷，不完美所以才可愛，因為短暫所以美麗。書中塔魯認為在鼠疫作斗爭的漫長歲月中，自己卻一直是一個鼠疫患者。人有各種各樣的缺陷，在陷入災難后人們盡情縱欲，色欲，貪婪，商人在物價飛漲時仍不出售貨物，有些人什么也不做，懶惰，傲慢，自以為是。塔魯就曾質疑作為檢察官的父親處決犯人是一種卑鄙的謀殺，人是有尊嚴的，在他眼中死刑與謀殺無異是一種對生命的否定，但是對待惡及作惡的人去如何處置，他沒有做過多的思考沒有一個人被允許可以替別人的生死做出定奪，他是堅信人有善良的一面，有善有惡才是人，不能因為人的惡而去否定人的善。

在鼠疫中有這么一個人物科塔爾是惡的化身，他也是小說中唯一一個負面的形象。他是一個酒類代理商，在鼠疫爆發之前，科塔爾因殺人嫌疑受到警察當局的調查，狡猾的他卻試圖通過偽裝自殺來躲避刑罰。而此時鼠疫來臨給了他一個屏障，在鼠疫爆發后的阿赫蘭城中，物欲橫流。人們開始完全的放縱自己，不僅是鼠疫，人們的精神也已蔓延鼠疫，科塔爾是唯一一個希望鼠疫持續下去的人，從這個意義上講他儼然成為了鼠疫的同盟者。一個助紂為虐的惡者。在書中塔魯認為科塔爾唯一真正的罪惡就是他從心底贊成的那種導致人們死亡的東西。加繆將阿赫蘭城的惡凝結于一個人身上，在他身上你似乎找不到一個優點，它是純粹的人性惡的代表，但他并沒有被里厄等人完全拋棄，加繆認為人的身上值得贊賞的東西總是多于應該蔑視的東西。即使是這么一個惡的化身也有其尊嚴，主人翁里厄也并不對其唾棄，生命乃是至高無上的。還有加繆塑造的主人翁里厄醫生這個形象，醫者仁心，仁術，從來都是一個受人尊敬的職業，在書中他放棄了家庭，為了控制疫情，他寧可背負罵名，他帶著士兵一家一戶，他找病人將生病之人帶到醫院隔離，其實世上并沒有什么神，也沒有什么救世主，如果硬要說有的話，其實他們都是人。

市政府小職員格朗先生是一個貧困而孤獨的老人，多年不如意，圣誕節那天里厄在街上找著他的時候，他的臉緊緊貼在一個櫥窗，這充分體現了他的孤獨與寂寞和內心的痛苦，充滿人的豐富的情感，深深體現了人與人之間相互依存的可貴。在書中，怎么評價一個人是一個重要的問題，而評判標準又是什么？加繆的答案不同于基督教的信仰，而是立足于對普通人的思考，對人權的捍衛，對生命價值的肯定，這是加繆所選擇的道路。

三.博愛與希望：重構中的人文精神

作者在小說中歌頌了集體主義，里厄醫生不接受帕納盧神甫的稱贊，帕納盧不認為他是為了人類的得救而工作，而他認為自己的做法不過是出于職責而已，而醫生這個職業有其特性，醫者仁心博愛。其中，里厄更欣賞小公務員格朗的表現而不喜歡那些從外界通過電波和報紙大量涌來的表示同情和贊揚的評論，格朗比里厄更具有代表性，他并不是出于什么內在的激情和對某種真理的把握而加入到抗疫斗爭中來的，而是毫不猶豫用我干來回答一切，并認為這是份內之事。他認為鼠疫爆發，人們應該自衛，并且推己及人。在災難中他沒有推諉，沒有害怕那些外界來的評論，他也知道這些關懷并不是偽裝出來的，但是沒有任何人能夠分享他們的痛苦，而正是里厄，塔魯這些人日復一日貢獻著自己的力量，而這種博愛正是透過他們的責任感而折射出來的。

加繆不僅深刻地洞察到陽光背后的黑暗與陰影，也寫出了希望。其中有這么一段運用了象征的手法描述了希望，在人們度過黎明前的黑暗歲月中，陽光在人們心中留下一個執著的希望，黎明前的黑暗總是最黑暗的，而這希望支撐著人們走下去不至于放棄，自暴自棄而是堅強的活下去，當人們取得鼠疫勝利的時候“顯示萬眾歡騰的官方的禮花從黑暗的港口升起來。”人們跳舞狂歡，城里鐘聲齊鳴，“空中的火樹銀花流光溢彩、千變萬化”，加繆通過各種的意象使作品中的人物從對現實中痛苦迷惘中汲取精神力量，充分體現了人們追求希望，追求自由與博愛。

在“上帝已死”之后的時代，加繆以一種客觀的，溫和的態度思考著社會的重構，不同于福柯的“人之死”的癲狂與激進，加繆在《鼠疫》中繼承了前人的思考，人們應該思考自己，重新認識自己，團結起來捍衛生命的價值，一如法國的國家格言，自由、平等、博愛。

參考文獻

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（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院）