基于符號(hào)論下傳統(tǒng)建筑傳承與保護(hù)的研究

唐俊成 趙淼 王越

摘要：隨著國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑的傳承與保護(hù)在當(dāng)今社會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注。本文探究基于設(shè)計(jì)美學(xué)符號(hào)理論下的建筑保護(hù)與傳承，通過(guò)對(duì)建筑與符號(hào)的關(guān)系、建筑的傳承形式等問(wèn)題進(jìn)行討論，理清建筑的歷史脈絡(luò)，總結(jié)建筑的地域性文化，并改造建筑形式，形成既符合當(dāng)?shù)匚幕瘹v史又符合當(dāng)今社會(huì)追求的綠色健康、生態(tài)環(huán)保、舒適與人性化相結(jié)合的新型建筑。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào);傳承與保護(hù);地域性

中圖分類號(hào)：TU-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02

1 緒論

1.1 選題背景

1.1.1 新農(nóng)村建設(shè)

隨著國(guó)家不斷改善村鎮(zhèn)環(huán)境，許多文化小鎮(zhèn)、旅游小鎮(zhèn)不斷興起，但是在傳統(tǒng)建筑的改造和傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護(hù)方面卻存在許多不足之處。如何在建筑改造中利用新技術(shù)、新材料保護(hù)傳統(tǒng)建筑、對(duì)建筑的歷史文脈、地域特色進(jìn)行探究是本文的研究中心。

許多村鎮(zhèn)都在建設(shè)新農(nóng)村改造居住環(huán)境的過(guò)程中陷入建筑模式化的困境，沒(méi)有特色、缺乏文化底蘊(yùn)的建筑層出不窮。樓房滿足居住要求卻無(wú)法滿足人們的精神需求，因此，在新農(nóng)村建設(shè)中國(guó)家大力支持建設(shè)精神家園，對(duì)建筑進(jìn)行改造，注重傳統(tǒng)文化和地域性文化。

1.1.2 傳統(tǒng)建筑形式保護(hù)意識(shí)加強(qiáng)

傳統(tǒng)建筑作為地區(qū)歷史文化的重要物質(zhì)載體，是區(qū)域文化符號(hào)的生動(dòng)展現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)城市發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，與之相伴的建筑必然需要進(jìn)行革新，革新并不是摒棄歷史，更不是全盤否定，而是在繼承中發(fā)展，在保護(hù)中進(jìn)步。

對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行改造就要在滿足使用價(jià)值的同時(shí)，注重對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的傳承、建筑形式的研究，將地域文化、空間形式、文脈歷史等符號(hào)化，使用更加科學(xué)的建造技術(shù)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)建筑，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，形成既具有現(xiàn)代舒適性又具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的新型建筑，使后人能夠了解、欣賞、研究本民族的歷史文化建筑，給后世留下精神文明的傳承載體。

近年來(lái)，國(guó)家大力支持傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，對(duì)徽派建筑、上海田子坊里弄民居、河北承德木蘭圍場(chǎng)的獵苑小鎮(zhèn)、福建漳州的橋上書屋等進(jìn)行改造保護(hù)，國(guó)家從關(guān)注文物古跡的個(gè)體保護(hù)逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)整體傳統(tǒng)民居的建設(shè)中來(lái)，通過(guò)傳統(tǒng)民居的改造引領(lǐng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生活水平提高，利用傳統(tǒng)文化符號(hào)、建筑符號(hào)保證建筑文化在繼承中發(fā)展。

1.2 選題目的和意義

符號(hào)是建筑文化最直觀的表達(dá)，作為文化的載體，承載著歷史的痕跡和地域特色。符號(hào)論作為設(shè)計(jì)美學(xué)的重要組成部分被應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在建筑設(shè)計(jì)中，符號(hào)不僅僅具有形式特征更加具有文化內(nèi)涵。

中國(guó)作為擁有五千年歷史的大國(guó)，文化底蘊(yùn)豐厚，從建筑中提取符號(hào)，將這些建筑符號(hào)與地域文化、建筑形式甚至當(dāng)?shù)厝说挠洃浵嗷ト诤希x予現(xiàn)代建筑人文氣息和歷史感。傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相互融合，把傳統(tǒng)建筑的形象符號(hào)、空間符號(hào)、文化符號(hào)加以利用，保留傳統(tǒng)的美。

1.3 發(fā)展現(xiàn)狀

在國(guó)外，傳統(tǒng)建筑改造是隨著舊城改造發(fā)展而來(lái)，20世紀(jì)50年代在荷蘭召開(kāi)關(guān)于舊城改造問(wèn)題的國(guó)際研討會(huì)，會(huì)議對(duì)民居改造的概念及內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)和概括。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，國(guó)外積累了大量傳統(tǒng)建筑改造經(jīng)驗(yàn)，并取得實(shí)際成果[1]。相比國(guó)外，國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)建筑的改造發(fā)展更晚一些，對(duì)傳統(tǒng)建筑的傳承性改造在最近10余年才開(kāi)始形成和發(fā)展。在這之中有許多具有深遠(yuǎn)意義的案例，也不乏失敗的作品，傳統(tǒng)建筑改造在國(guó)內(nèi)既有極大的市場(chǎng)空間也存在許多值得我們研究的問(wèn)題。

本文以內(nèi)蒙古的木蘭圍場(chǎng)鄉(xiāng)村建筑改造為案例，解析當(dāng)前國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑改造成果，探究傳統(tǒng)建筑研究方法及意義。

2 木蘭圍場(chǎng)案例解析

2.1 項(xiàng)目概況

2.1.1 區(qū)位分析

木蘭圍場(chǎng)位于河北省的東北部，與內(nèi)蒙古草原相鄰，該地一直以皇家狩獵場(chǎng)所聞名，該項(xiàng)目位于皇家獵苑小鎮(zhèn)項(xiàng)目區(qū)，放眼望去一片草原，人煙稀少十分空曠，同時(shí)該地四面環(huán)山、河流從一側(cè)經(jīng)過(guò)而且土地沙化嚴(yán)重。該建筑在建成后被譽(yù)為“全中國(guó)最孤獨(dú)的蒙古包”。這里水草豐美，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)游牧文化的展現(xiàn)，木蘭圍場(chǎng)的鄉(xiāng)村改造不僅僅是鄉(xiāng)村建筑的成功改造，也做到了其鄉(xiāng)村文化的完整保留。

2.1.2 存在問(wèn)題

鄉(xiāng)村建筑的繼承保護(hù)和改造在近幾年被重新審視，以木蘭圍場(chǎng)為例。一方面，該項(xiàng)目位于河北承德圍場(chǎng)縣，作為一個(gè)滿、蒙、漢族混居的縣域，文化和地域特色復(fù)雜，在項(xiàng)目改造中要注意更多的文化習(xí)俗。另一方面，這里是國(guó)家級(jí)貧困縣，項(xiàng)目地偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)壓力大，多是老人和小孩，缺乏活力，這要求設(shè)計(jì)師在規(guī)劃時(shí)要考慮建筑建成后的定位問(wèn)題，避免建筑被浪費(fèi)，提高建筑的使用價(jià)值。

2.2 符號(hào)提取

眾所周知，木蘭圍場(chǎng)建造場(chǎng)所是一片大草原，如何讓建筑與周圍環(huán)境相結(jié)合，既保留建筑特色又要有建筑實(shí)用價(jià)值，讓建筑與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y(jié)合成了本項(xiàng)目的首要問(wèn)題。

該方案將建筑與蒙古族草原蒙古包相互結(jié)合，提出“現(xiàn)代版蒙古包”的概念。設(shè)計(jì)師將蒙古族、滿族和漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以蒙古族傳統(tǒng)民居形式的草原蒙古包作為符號(hào)融合漢族“如意雙環(huán)”的文化，雙環(huán)圓在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意味著吉祥如意，將建筑的外觀設(shè)計(jì)成兩個(gè)相互連接的圓形，同時(shí)以圓形相互重合處為空間連接點(diǎn)，形成兩個(gè)既相互獨(dú)立又互為補(bǔ)充的空間[2]（如上頁(yè)圖所示）。

該建筑的室內(nèi)使用大量地域性文化符號(hào)。通過(guò)材料的選擇、空間形態(tài)的分割把現(xiàn)有元素轉(zhuǎn)化成不同建筑符號(hào)并應(yīng)用在設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)初始，設(shè)計(jì)師將該建筑作為民宿進(jìn)行規(guī)劃，在改造過(guò)程中，提出開(kāi)放式圖書館的概念，進(jìn)一步豐富了這一建筑空間。設(shè)計(jì)師將室內(nèi)雙環(huán)結(jié)構(gòu)中的其中一個(gè)環(huán)形空間設(shè)計(jì)成公共圖書館供大家使用。在圖書館的設(shè)計(jì)中，穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)源于草原蒙古包的日冕，設(shè)計(jì)師給原有的穹頂加入了經(jīng)緯線刻度，使陽(yáng)光能夠通過(guò)圓形的天窗投入室內(nèi)，圖書館內(nèi)部每一個(gè)季節(jié)都能獲得陽(yáng)光的滋潤(rùn)。

圖書館后面是一個(gè)圓形的廚房，這是一個(gè)具有現(xiàn)代氣息的圓形廚房，還原了蒙古火墻的概念，生動(dòng)有趣。空間內(nèi)部的臥室、餐廳、衛(wèi)生間等其他區(qū)域都設(shè)置了透光的窗面，保證了空間的采光和透光。每一個(gè)空間都將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)相互融合，形成一種獨(dú)特的、既具有實(shí)用性又有特色的設(shè)計(jì)符號(hào)。

在裝飾和立面上不僅僅通過(guò)材質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，而且與傳統(tǒng)蒙古包的紋飾相互結(jié)合，用一根根粗細(xì)程度不同的木制桿組合形成一個(gè)充滿地域特征的花瓣造型的穹頂，形成空間形態(tài)和文化歷史根基的符號(hào)。幾種建筑符號(hào)相互配合、相互補(bǔ)充才形成了現(xiàn)在這個(gè)滿足文化歷史，具有地域文化特征的項(xiàng)目。

2.3 符號(hào)與建筑

符號(hào)論作為一種對(duì)符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、意義進(jìn)行研究的理論，將符號(hào)劃分為指示性符號(hào)、象征符號(hào)、圖像符號(hào)。在建筑中，建筑的文化、形式不僅可以作為建筑符號(hào)展現(xiàn)在我們的面前，同時(shí)也能夠以一種象征意義存在于建筑之中。

木蘭圍場(chǎng)傳統(tǒng)建筑的改造中更是將兩者相結(jié)合，將建筑中的地域文化特色如草原蒙古包式的傳統(tǒng)民居外觀、漢族傳統(tǒng)的雙環(huán)建筑模式相互拼貼，該建筑的立面和平面裝飾、建筑外墻材料的選取甚至是部分施工中使用的傳統(tǒng)技法都是空間象征符號(hào)的最好展現(xiàn)。當(dāng)建筑不僅僅被當(dāng)作居住空間時(shí)，才能更好地嶄露建筑中的象征符號(hào)、文化符號(hào)及其美好的面貌和更具表現(xiàn)力與生命力的內(nèi)在。

符號(hào)是文化的內(nèi)核，建筑中的文化是獨(dú)具特色的。地域性的文化特色注定了符號(hào)的地域性特色。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，地域文化多種多樣且風(fēng)格差異較為明顯，這就形成了諸如陜西黃土高原窯洞式建筑與閩南土樓建筑的差異，正是文化、氣候的不同以及地形的差異造成了南方干欄式的巢居結(jié)構(gòu)和內(nèi)蒙古草原蒙古包的差異。一些設(shè)計(jì)師為追求統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)地方建筑時(shí)忽略當(dāng)?shù)亟ㄖ奶厣Ｊ沟酶鞯氐慕ㄖ霈F(xiàn)了大量的雷同，建筑失去了自己的文化符號(hào)和特色。

傳統(tǒng)建筑恰恰是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)最為寶貴的實(shí)質(zhì)性遺產(chǎn)，是反映民族智慧的物質(zhì)載體。地域性建筑文化符號(hào)是地域文化在物質(zhì)與空間上最為直觀的表達(dá)，這正是為什么要追求建筑符號(hào)，要設(shè)計(jì)不同的建筑，要將建筑與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蚕嗷ソY(jié)合，將當(dāng)?shù)氐奶厣釤捳闲纬尚碌挠幸饬x的符號(hào)。在設(shè)計(jì)時(shí)將這些符號(hào)帶入方案中就會(huì)發(fā)現(xiàn)帶有地域符號(hào)的建筑與眾不同，設(shè)計(jì)建筑時(shí)所積累的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生的靈感經(jīng)過(guò)總結(jié)所形成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)逐漸形成設(shè)計(jì)師的獨(dú)特建筑風(fēng)格。

建筑符號(hào)與建筑實(shí)體互為一體，作為文化內(nèi)核的符號(hào)是審核建筑是否成功、是否具有審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，符號(hào)作為一種文化在建筑領(lǐng)域的反映形式和物質(zhì)載體即為建筑實(shí)體。將建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程劃分成各個(gè)環(huán)節(jié)，其中最為重要也最有價(jià)值的一步就是建筑符號(hào)的形成，依據(jù)建筑地域特色和地域文化脈絡(luò)建成的建筑才能滿足符號(hào)的傳承與改造。

2.4 建筑成果

如今，國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，尤其大力推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)符合自身文化特色的新型地域文化特色建筑。木蘭圍場(chǎng)建筑不僅為木蘭圍場(chǎng)帶來(lái)了與眾不同的建筑理念，也成為當(dāng)?shù)氐男陆ㄖ幕?hào)，為當(dāng)?shù)匚舜罅坑慰停摻ㄖ€入圍了英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)獎(jiǎng)[3]。木蘭圍場(chǎng)的成功在于將傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)的保留和現(xiàn)代材料的應(yīng)用相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)空間形態(tài)的基礎(chǔ)上形成新的、可視性的變化。通過(guò)符號(hào)論的研究方法把木蘭圍場(chǎng)的鄉(xiāng)村改造打造成典型的案例，形成一個(gè)既滿足符號(hào)論思想又兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值、居住價(jià)值的項(xiàng)目，使符號(hào)論對(duì)建筑產(chǎn)生指導(dǎo)性的意義，這種意義直接或者間接地對(duì)建筑的傳承、保護(hù)、改造與發(fā)展起著影響。

木蘭圍場(chǎng)鄉(xiāng)村建筑的改造項(xiàng)目，不僅是成功的鄉(xiāng)村建筑傳承、保護(hù)與改造的案例，也向外界展示了我國(guó)特有的鄉(xiāng)村特色文化、地域文化，是以建筑符號(hào)推動(dòng)建筑文化傳承、地方發(fā)展的優(yōu)秀作品。將建筑轉(zhuǎn)化成地域文化符號(hào)，通過(guò)研究建筑符號(hào)的本質(zhì)探索其所指與能指，把傳統(tǒng)建筑外觀、材質(zhì)等進(jìn)行提取，把圓形建筑符號(hào)作為木蘭圍場(chǎng)項(xiàng)目中建筑改造的所指，呈現(xiàn)出大眾的、具體的文化符號(hào)和建筑符號(hào)[4]。將蒙古族、漢族、滿族的思想文化、傳統(tǒng)民俗、歷史脈絡(luò)等特有元素進(jìn)行融合，把傳統(tǒng)的有吉祥如意寓意的雙圓環(huán)、蒙古包的地域性文化和滿族傳統(tǒng)建筑雙環(huán)萬(wàn)壽亭相互融合形成建筑符號(hào)的能指。

從設(shè)計(jì)美學(xué)的符號(hào)論角度出發(fā)，理清設(shè)計(jì)師與建筑本身，設(shè)計(jì)師與地域文化，建筑與地域文化、空間形態(tài)，使用者與建筑文化，使用者與建筑自身之間的關(guān)系。將傳統(tǒng)建筑分為材料、結(jié)構(gòu)、空間、設(shè)計(jì)師、受眾、地域文化、民族文化等可以相互融合的符號(hào)，這也是木蘭圍場(chǎng)草原之家?guī)Ыo我們最有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)建筑的改造中把握不同民族、不同信仰的人們的精神需求和物質(zhì)需求。在現(xiàn)代科技發(fā)展、材料不斷推陳出新的新形勢(shì)下，將建筑傳統(tǒng)符號(hào)注入地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化之中。在時(shí)代進(jìn)步中把握歷史文脈，摒棄外在表象，探索內(nèi)在文化，將傳統(tǒng)建筑的能指與所指相互融合，使建筑真正成為地域文化符號(hào)、民族符號(hào)。將符號(hào)與建筑實(shí)體相互銜接，只有這樣才能更好地傳承與保護(hù)傳統(tǒng)建筑，才能讓木蘭圍場(chǎng)、徽派建筑、閩南建筑、陜北窯洞等傳統(tǒng)建筑項(xiàng)目得到發(fā)展、改造、延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：唐俊成（1997—），男，山東滕州人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。