《紅樓夢》與《游園驚夢》的藝術手法探析

摘要：《紅樓夢》作為古典文學中的一部巨著，對后世的影響體現在文學、藝術、哲理等多方面，其忠實擁護者白先勇先生出于對古典文學和傳統戲劇的熱愛，繼而創造出含蓄蘊藉的短篇小說《游園驚夢》。本文從藝術手法的角度探求《紅樓夢》與《游園驚夢》的相似之處，旨在對文學藝術進行解析和思考。

關鍵詞：紅樓夢;游園驚夢;文學;女性

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

近年來，隨著網絡文學的盛行，越來越多的年輕人熱愛速食文化，鮮有人能夠沉下心來研讀一部經典。真正的熱愛應該像白先勇先生一樣，即使是在滄桑亂世中也能堅守沉潛之道，以求“從中華傳統文化里提煉出優秀因子”[1]，將傳統文化發揚光大。

1 熟練靈活地運用戲曲藝術

曹雪芹在《紅樓夢》中大量引用戲曲藝術，如寶釵生辰宴上為了迎合賈母的心意特地點了《西游記》《劉二當衣》兩折戲，巧妙地熱鬧了宴席上的氣氛、也博得了賈母的歡心，這些根據民間故事改編的戲曲反映出當時市井文化的通俗化、趣味化特點。第三十一回賈寶玉神游太虛境中，寶玉隱約聽到的傳奇之曲，有詠嘆一人也有感懷一事。序曲《紅樓夢引子》抒寫了作者悲金悼玉的創作意圖和時代背景，《終身誤》和《枉凝眉》則含蓄交代了木石前盟的緣由。銷魂醉魄的戲曲曲調，一方面渲染出太虛幻境朦朧恍惚的氛圍，另一方面增添了喜忽悲辛的感傷效果。最為精辟之處是第二十三回，這回是寶黛愛情由朦朧過渡到明朗的轉折點，寶黛共讀西廂后，黛玉偶然聽到《牡丹亭》的唱詞：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”作者借用《牡丹亭》的臺詞穿插在行文中，使得小說內容錯落有致，富有音韻美，同時為黛玉葬花、寶黛愛情的悲劇埋下了伏筆。無獨有偶，白先勇先生同樣也在《游園驚夢》中融入了戲曲元素。先生從小受到中國古典文學和戲曲文化的熏陶，因而他的作品里貫穿著一種淳厚的民族風格，品讀《游園驚夢》我們能感受到一種“悲歡離合，人間百態”[2]的滋味：秦淮河畔一群絕代風華的名伶歌伎正在唱著凄婉的哀曲。那良辰美景是昔日的榮華富貴，而賞心樂事也不過是短暫的如夢人生，當歷史成為過往云煙，剩下的只有斷井頹垣，這轉瞬即逝的榮華富貴就像紅樓一夢一樣終成空。

2 以細膩的筆觸描繪女性美

“細節能夠暗示人物特性”[3]，曹雪芹善于從外表、服飾、言行等多重角度細致地描摹人物并且鮮有雷同，他筆下的女性美得千姿百態，讓人為之悲喜動容。如描寫黛玉初進賈府時，眾人眼中是容貌清麗、姣弱的病者形象，而在寶玉眼中林黛玉則是眉間若蹙富有靈氣的稀世俊美，妙玉則罩著青緞長背心，腰寄一條水墨的白綾裙子，流露出清新脫俗、資質不凡的道家風骨。晴雯是水蛇腰削肩膀，兼似西施黛玉。這些女子不僅美在“形色”更具有內在的“質”美，她們大多善于吟詩作賦、清雅多識，有獨步琴曲的黛玉，具有真名士性情的史湘云、巧結梅花絡的鶯兒，深諳茶道的妙玉等，形成一種大觀園內女性獨有的“雅文化圈”。《游園驚夢》中用精細的筆法“精準的反映出了當時女性的形態特征以及時代的變化”[4]，尤其以旗袍為服飾特色展開描繪，如錢夫人赴宴時穿的是一件墨綠杭綢的旗袍，這件旗袍的顏色失去了往日的光澤而有點烏黑，顏色新舊的細微變化暗示了旗袍被存放的時間久遠，衣服映射的是美人遲暮的悲哀——曾經唱昆曲的名伶藍田玉從花枝招展的少女被命運戲弄成落寞傷感的遺孀。對竇夫人的服飾描寫更是濃墨重彩，一身銀灰灑朱砂的薄紗旗袍搭配一雙銀灰閃亮的高跟鞋，旗袍材質是薄紗而非杭綢，顏色也非清一色的普通大紅色，而是有細度的銀灰朱三種顏色混合而成的混合色，展現出當時竇夫人的雍容矜貴。閃亮的高跟鞋和錢夫人的舊旗袍兩相對照，暗示了竇夫人被扶正后地位上的改變。蔣碧月的出場頗有王熙鳳的味道，身穿一襲張揚的火紅緞子旗袍“踏著碎步迎上來”“笑得全身亂顫”，一下子就勾勒出人物性格的潑辣張揚、輕浮佻達。此外，就連小說中的小人物年輕女客也是一身黑旗袍登場。旗袍是女人美的附屬品，它一方面展示了東方女性形體輪廓的曲線美，另一方面也反映了時代背景和人物的階級地位，杭綢、薄紗、緞子這些都是上等的極品，而太太們卻個個穿得妖嬈嫵媚，從中能夠窺探出上層貴婦對榮華富貴的癡迷崇拜。然而富貴和歡愉都是短暫的，興亡變遷是歷史逃不開的劫數，一種“彩云易散琉璃脆”的哀嘆在時代面前顯得多么蒼白無力。哀婉凄惻的基調“不僅是其情感內涵的主要部分，更是其‘美的外在形式”[5]。

3 以人物的視角觀察周圍環境

“每一個時代都應該有自己的新作。”[6]《紅樓夢》中的大觀園就是當時封建舊社會的縮影，在小說前部分曹雪芹先是借助黛玉的視角來觀察賈府人物的關系和榮府的內部結構，第十七回大觀園試才題對額中通過寶玉和賈政等人的游園行蹤寫大觀園的布局，園中諸多建筑如藕香榭、秋爽齋都是因水而生，具有山水相傍的構造特色。之后又從劉姥姥的視角寫三次進大觀園的不同景象，“一個戲劇性出場卻壓軸般退場的鄉下老婦”[7]看似無足輕重卻起到了線索的作用——以鄉下老婦的視角反映了賈府由盛轉衰的狀況，可見“曹雪芹沒有在社會邊緣人物的塑造上惜墨。”[8]《游園驚夢》中借助的是錢夫人的視角展開對竇公館內部環境的描寫，以紅木幾椅、景泰藍的瓶樽、茉莉香片等精貴的陳設來暗示舊貴族腐敗奢華的生活。竇公館從昔日窘迫到如今短暫的亨達，錢府的無限風光卻成了明日黃花，三十年河東三十年河西的變化都是通過錢夫人的視角微妙地反映出來，而錢夫人大量跳躍性的、斷斷續續的回憶則“突出了作者字句下暗涌的復雜內在”[9]。

4 寫女性的悲劇與時代的關系

“悲劇意識是一種審美觀念，任何一部永垂不朽的經典，勢必有著精神境界的審美意識貫穿其中。”[10]《紅樓夢》中一個鐘鳴鼎食、富麗繁華了幾代的煊赫之家終于在時代的傾軋和子孫的揮霍中走向衰敗，眾美也難逃千紅一哭、萬艷同悲的結局，死于婢妾制度的尤二姐、受封建毒瘤殘害的晴雯、遁入空門的惜春等，即使她們是粉脂堆里的英雄，“但悲劇無法避免，也不能避免”[11]。這是一種“林花謝了春紅，太匆匆”的女性悲劇，而“在社會歷史范疇下的悲劇，引起讀者更加普遍且宏大的情感共鳴。”[12]它帶給我們的是更深層次的思考：幾千年來的封建倫理文化的深層結構造成了女性悲劇，封建母體在腐朽過程中同樣也孕育出了覺醒的反叛者。“根據西方的文藝理論闡釋，一切的悲劇往往都源于命運的悲劇，即以有盡的生命抵抗無盡的苦難。”[13]《游園驚夢》中藍田玉唱的一曲昆曲不也是舊時代女性的悲歌么？藍田玉因美貌和唱得一手好曲被錢鵬志相中，從此走入了富貴的門第，大她四十多歲的錢鵬志給她提供了托身之所，卻給不了她渴望的真正的愛情，她只好在失意的愛情面前壓抑自我的情感欲望，這種哀傷是一種無法寬解的惆悵、無人傾訴的委屈。弗洛伊德認為“夢是充滿了意義的精神現象，是一種清醒狀態下活動的延續，是一種愿望的達成。”[14]《牡丹亭》中杜麗娘夢中幽會柳夢梅，即使是夢，仍然是情不知所起，一往而深。藍田玉也幻想過愛情，但受自我身份的限制，她只好“苦苦掙扎，一邊幻想一邊克制，這樣的愛而不得讓她深陷痛苦之中”[15]，最終默默忍受妹妹和情人鄭彥青的背叛。因為當時的時代局限性，女性沒有話語權，社會末流的女子只能通過依賴男權這種方式來擺脫卑微的出身，離開了門第她們就無托身之所，沒有了物質保障。舊時錢家盛極一時到如今的衰敗寒磣，短暫的榮華富貴在滄桑的歷史面前被擊打得支離破碎，人生如夢，今宵酒醒何處？亡國亡黨在即，高級將領們仍在富貴溫柔鄉里醉生夢死，享受著紙醉金迷的瘋狂，渾然不覺危機的到來，正應了秦可卿的警言“月滿則虧，水滿則溢”，如此荒淫無度地揮霍下去終有“樹倒猢猻散”的一天。除此之外，兩者還有不同之處，《紅樓夢》中的部分女性具有人格意識上的覺醒之美，表現出一種追求精神自由、率真峻爽的文人風骨，流露出“女性對人格自由的渴望和打破倫理桎梏的勇敢。”[16]而《游園驚夢》中的女性卻不能掌握自我的命運，因為在傳統社會里“強調的一直都是女性對男性的附屬性和男性地位的主導性”[17]，所以她們身上有種無可奈何的宿命論的味道，在當時社會“這一類女性在婚姻背后的躑躅徘徊，無力翻越藩籬的狀態的感覺是無人在意、無人同情的。”[18]但本質上兩者中的女性都無法擺脫奴隸性和依附性，在更多意義上是女人而不是獨立的女性，表現出作者浩瀚無涯的悲憫情懷。

5 濃厚的宗教文化

“生命意識與宗教是分不開的。”[19]《紅樓夢》寫石頭下凡到詩禮簪纓歷劫紅塵，經歷了一段剪不斷理還亂的愛恨糾葛，木石前盟的訛緣從色到情最后歸結于空，契合了佛家的輪回說和色即是空的禪意。亦真亦假、似有若無的太虛幻境，佳期難尋的紅樓一夢，其中既有佛法諱莫如深的特點，又有“道家文化重視虛靜、玄鑒的審美心境”[20]，湘云和翠縷以陰陽論萬物則體現了道家的智慧哲學。寶玉更是離經叛道，拒絕走仕途經濟的科舉道路，看破紅塵后遁入空門，有道家不喜拘束，“無為”“緣情”的理念。佛家有孽緣一說，那是一種苦苦哀求留戀而不得的緣分，是一種掙扎不掉的絕望，月臺瞎子師娘的話常常刺激著藍田玉的痛處——鄭彥青就是她的孽緣和心劫，所以無論是上層貴族的太太還是底層的女流，在當時的社會她們因無法自主而相信宿命論，從而在不自覺中重蹈覆轍。

6 結語

白先勇先生深諳文學之道，他尊重中國式微的戲曲文化，一個人踽踽獨行在文藝復興的大道上。在小說《游園驚夢》中我看到的不僅是《紅樓夢》的影子，更是民族文化上的星星之火，一種中國貴族文人的風骨。后世文學創作者應該向前輩取經學習，以期創造出更加優秀的能夠反映時代特征的作品。

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作者簡介：董慧珍（2000—），女，浙江永嘉人，本科在讀，研究方向：文學欣賞。

指導老師：吉玉萍