勞心勞力

置我山窗

“勞”字字形的發(fā)展，大致有三系。一系部首從“衣”，一系部首從“心”，一系部首從“力”。從“力”的一系，最終發(fā)展為今天我們使用的“勞”。在戰(zhàn)國時期，關(guān)于“勞心勞力”引發(fā)的爭論，背后其實是百家爭鳴時代不同思想觀念的交鋒。

無論爭論的結(jié)果如何，勤勞、踏實的作風(fēng)早已刻入每一個華夏兒女的基因，積淀著文明古國五千年發(fā)展力量。就像習(xí)近平總書記說的：“中華民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌;也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就。”

釋義：勞心指腦力勞動，勞力指體力勞動，出自《孟子》。

戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派代表人物孟子在游說各國時，與當(dāng)時的滕國世子結(jié)識。之后，這位世子繼位，即滕文公。孟子來到滕國，受到滕文公的禮遇和信任。

此時，滕國還隱居著一位農(nóng)家的代表人物——許行。許行依托遠古神農(nóng)氏“教民農(nóng)耕”之言，主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食”。他來到滕國，希望得到一塊土地耕種，獲得了滕文公的應(yīng)允。許行還帶來了幾十個人，各個穿著粗麻短衣，靠編草鞋、織席子謀生。不過，這些人確實是種地的一把好手，將土地耕種得穰穰滿家。

陳相本是儒家學(xué)派陳良的弟子，但他摒棄了儒學(xué)，帶著農(nóng)具來到滕國，拜許行為師，成為農(nóng)家擁護者。

于是，在孟子到來之后，小小的滕國就發(fā)生了一場著名的“農(nóng)”“儒”論戰(zhàn)。

那一天，陳相精心準(zhǔn)備，前來拜訪孟子。他上來就拋出許行的觀點——賢人要和百姓一起種地才能吃飯，而且需要自己做飯，如此才能做到境內(nèi)大治。國君筑起谷倉和府庫就是為供養(yǎng)自己而損害百姓的利益，這樣算不得賢明。

孟子問：“許子一定要自己種糧食才吃飯嗎？”

陳相點頭。

“許子一定要自己織布才穿衣嗎？”

“不，許子只穿粗麻編織的衣服。”陳相說。

接下來，孟子又詢問許子是否戴帽子，是否用瓦罐做飯，是否用鐵器耕種。陳相老實回答，許子的帽子、瓦罐、鐵器都是用粟米換來的。

孟子笑道：“農(nóng)夫用粟米換取鍋碗瓢盆和農(nóng)具，不能說是損害了瓦匠、鐵匠的利益;瓦匠、鐵匠用他們制作的物品換取粟米，難道損害了農(nóng)夫的利益嗎？許子不吃別人種植的粟米，為什么用他人制作的物品，不親自干瓦匠和鐵匠的活呢？”

陳相忙解釋道：“許子的主張是，工匠們的勞動辛苦又繁重，并沒有空余的時間去務(wù)農(nóng)。而且這些交換的物品做工精良，離不開工匠的巧手匠心。這當(dāng)然不是一邊耕種、一邊做工可以完成的。”

孟子抓住了陳相的邏輯漏洞，開始闡述自己的論點。他說，工匠做工因為要費心力，所以無法好好耕種，難道治理國家不需要費心力嗎？如果把治理國家排除在耗費心力的事情之外，真的是治國之道嗎？官吏有官吏要做的事，就如同百姓有百姓要做的事。更何況，事事親力親為，只會讓天下人都疲于奔命。所以社會上才流傳著：君子勞心，小人勞力。有一部分人用腦子在勞動，有一部分人用體力在勞動;那些腦力勞動的人統(tǒng)治人，那些體力勞動的人被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治的人供養(yǎng)統(tǒng)治者，統(tǒng)治者受被統(tǒng)治者供養(yǎng)，這都是天經(jīng)地義的。

為了證明自己的論點，孟子又舉出堯統(tǒng)治天下、大禹治水、后稷栽培五谷、圣人教化百姓等例子。他反問，大禹難道可以一邊治水、一邊耕種？沒有后稷教授種植的知識，百姓如何能吃飽穿暖？圣人若不用德行教化百姓，人與野獸有什么區(qū)別？一番論斷將陳相說得啞口無言。他只得強調(diào)，只有按照許子的說法，人與人之間才沒有欺詐之心，可以公平相待。

孟子反駁道，世間萬物的價值千差萬別，不可能一模一樣。許子的學(xué)說是帶著大家走向虛偽，這樣是治理不好國家的。

孟子用勞心勞力的論點，與許子的農(nóng)家觀點相抗衡。不過，這場論戰(zhàn)并未就此結(jié)束，之后墨家學(xué)派的代表人物墨子表示：“賴其力者生，不賴其力者不生。”人依靠自己的力量才能生存，不依靠自己的力量，就不能生存。

雖然，孟子將勞心者與勞力者分開，提出“勞心者控制勞力者，勞力者供養(yǎng)勞心者”的說法并不值得稱道。但同時，孟子也是最早提出“民貴君輕”思想的人，他認(rèn)為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民的權(quán)利。

其實，每一次觀念的交鋒，都是大思想家思辨的產(chǎn)物。如今，千年前的喧囂已經(jīng)止息，但這百家爭鳴的時代火花，仍在照耀華夏文明的輪廓。