論鏤勝藝術中的春勝

【摘要】春勝是鏤勝藝術中一種表現形式。根據不同歷史朝代的名稱各異，可分別稱為彩勝、春幡勝、春帖、幡勝、華勝（花勝）等。總體的制作技巧也多是遵循著鏤勝藝術的49種雕刻技法。

【關鍵詞】鏤勝；春勝；工藝美術

【中圖分類號】J305 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-172-03

【本文著錄格式】孫健.論鏤勝藝術中的春勝[J].中國民族博覽，2021，04（08）：172-174.

春勝是鏤勝藝術中一種表現形式。根據不同歷史朝代的名稱各異，可分別稱為彩勝、春幡勝、春帖、幡勝、華勝（花勝）等。舊俗于立春日刻彩成方勝為戲，或為婦女的佩飾，也延伸特指古代婦女立春佩戴的首飾，例如三個菱形縱向疊加相交，可以纏系頭發。

《山海經·西山經》：“ 西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。”這里出現的“戴”是戴上之意。“勝”在此處和勝利毫無關聯，特指古代女性的一種華麗頭飾——“春勝”，也稱作“華勝”。《釋名·釋首飾》記載：“華勝：華，象草木之華也；勝，言人形容正等，一人著之則勝，蔽發前為飾也。”古人在看到頭上長有羽冠的鳥時，覺得與女子頭戴春勝的樣子相像，給此鳥取名為“戴勝”。山東沂南東漢墓出土的畫像石上西王母所佩戴的“勝”確如戴勝鳥的羽冠。隨著歷史風俗的演變，“勝”逐漸演變得形態各異。經考證，根據“勝”的類別和材料，歷代有所區別。《西游記》中有一段描寫王母的形象：戴華勝，佩虎章，左侍仙女，右侍羽童。寶蓋沓映，羽摻蔭庭。軒砌之下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤干千尋，無風而神籟自韻，瑯瑯然皆九奏八會之音也。神州在昆侖之東南，故爾雅云：“西王母目下是矣。”又云：“王母蓬發，戴華勝。虎齒善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。”總體研究來看，古代“勝”的造型是以圓形為中心，上下有梯形的兩翼，圓形刻有孔，兩勝以枝相連接，便于固定在簪釵之首，并從左右兩側對插入發髻中。

在晉代，“勝”與立春結緣。李商隱所寫“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”。正是記錄了此時期的民間風俗。唐宋時期極其盛行，歐陽修在《春日詞》中有云：“共喜釵頭燕已來”，宋代王珪《立春內中帖子詞·皇帝閣》中記載：“年年金殿里，寶字帖宜春”，等也都生動體現了這一民俗。唐代李商隱《驕兒》詩云：“請爺書春勝，春勝宜春日。”宋朝蘇軾《章錢二君見和復次韻答之》：“分無纖手裁春勝，況有新詩點蜀酥。”蘇軾的《減字木蘭花·立春》：“春牛春杖，無限春風來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。”清代陳維崧《眉嫵·壬子除夕》詞：筭今夜，笑語香街沸，有春勝雙飐。《荊楚歲時記》曰：“俗有歲首用椒酒。椒花芬香，故采以貢樽。”[1]彩勝是剪彩為勝，宋代士大夫家多于立春日為之。“勝”是自漢代就開始盛行的特指婦女的首飾，用玉石、金屬或彩緞鏤刻制成，有花勝、人形勝、方勝等多種類別。

傳說女媧創世之初，在造出雞狗牛等六種動物后，突生靈感在第七天造出了人，人們把這一天看作是人類的生日，古代稱“人日”或“人勝節”。據《北史魏收傳》引董勛答問禮俗曰：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”漢朝開始就有人日的節俗，魏晉后更加重視起來。立春作為古代八個節氣之一，在春秋時代就出現了隆重的迎春禮儀。人勝節與立春之日都相繼有戴“春勝”的習俗，有些地方也稱作戴“人勝”。當天，漢族女子用絲帛、彩絹、軟金銀等材料刻成的雙燕、小幡、人形、花朵等頭飾，婦女與兒童插在發上迎春，并互相饋送，也有貼于屏風等處。相比女性，宋代的官員則會掛幡勝。據《東京夢華錄》云：“春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。”《夢粱錄》也有記載：“立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀。”也就是滿頭掛上金色銀色的“幡”。有花勝，即華勝，花狀的勝。花勝主要效仿桃、李、梅、杏等花形，《立春日侍宴別殿內出彩花應制》中寫有：“金閣裝仙杏，瓊筵弄綺梅”，宋代蘇軾的門人張耒的“桃李滿園渾未覺，微紅先向寶刀開”等詩句可佐證。春勝另有其他形狀，如日本奈良正倉院博物館中所藏春勝（人勝）殘片，“邊緣圖案以金箔剪成，上粘紅綠羅之花葉，緣內左下端有彩繪剪成之竹林，一小兒童戲犬其下”[2]。（圖1）

經考證，春勝在唐代初期僅指花勝，司馬彪《續漢書》中記載：“皇太后入廟先為花勝，上為鳳凰，以翡翠為毛羽。”南朝梁簡文帝《眼明囊賦》：“雜花勝而成疏，依步搖而相逼。”宋代孟元老《東京夢華錄·娶婦》所述：“眾客就筵三盃之后，婿具公裳，花勝簇面，於中堂昇一榻，上置椅子，謂之高坐。”《東周列國志》第一百回：“向日我著你送花勝與信陵夫人 ，這盒內就是兵符了。”到了宋代開始，幡和勝籠統地被稱為“春幡勝”。吳文英的宋詞洞仙歌（方庵春日花勝宴客，為得雛慶。花翁賦詞，俾屬韻末）芳辰良宴，人日春朝并。細縷青絲裹銀餅。更玉犀金犀，沾座分簪，歌圍暖，梅靨桃唇斗勝。

春帖是從晉代“貼宜春字”發展而來，也是春勝的一種，春帖稱呼起于宋朝。宋朝皇宮中立春用春帖。春帖用羅帛做底襯，上面有五言或七言絕句，用金箔鏤刻，在立春日粘貼在宮中各門帳上。“帝、后、貴妃、夫人諸閣各有定式，絳羅金縷，華粲可觀”[3]。李商隱《驕兒》曰：“請爺書春勝，春勝宜春日”。日本正倉院博物館所藏一件唐肅宗至德二年（757年）的羅底金字的春勝，“系于淺碧羅之上，粘有金箔剪彩成十六字云：‘令節佳辰，福慶惟新，變（當為燮字之訛）和萬載，壽保千春”[2]。幡勝即春勝，鏤刻或綢做幡戴在頭上或系在花下，以慶祝春日來臨。謂博戲取勝，彩頭，獎品。清宮中的“春屏彩勝”正檔案中記載的‘春屏彩勝《清官造辦處活計檔》中記有‘春屏彩勝一詞，如乾隆四十一年（1752年）正月二十日行文記：員外郎四德、庫掌五德來說太監胡世杰傳旨：“寧壽宮景祺閣門外夔龍門外兩邊換嵌玉掛屏做春屏彩勝一對，景祺閣門外穿堂元（圓）光門兩邊換節畫成做春屏彩勝一對，萃賞樓下面西寶座靠背上換方琮畫斗亦做春屏彩勝一件，俱量準尺，發往蘇州交舒文成做送來，欽此。景祺閣寢”

唐宋時期，春勝的興盛與宮廷貴族的推崇關聯密切。在唐代，宮廷立春之日均有賞賜內宮和大臣彩勝的相關制度。孫思邈《千金月令》載“唐制，立春賜三宮彩勝，各有差”，《事物紀原》卷八中有“唐中宗景龍中，立春日出剪彩花”。宋代宮中用春帖、賜幡勝均成為制度，賜幡勝更隆重，臣下都得入謝賞賜，然后戴春幡勝回家。孟元老《東京夢華錄》卷6《立春》中記載：“春日，宰執親王百官皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第”，韓維《夫人閣》記述“宮娃拂曉已催班，拜謝春幡列御前”都是描述這一景象。幡勝作為禮品也經常賞賜給外國使臣，歐陽修全集卷82中著有《賜契丹人使春幡春盤法酒口宣》，《東坡全集》卷112中蘇軾《賜大遼賀正旦使副春幡勝口宣》等大量口宣文字可見。上行而下效，民間亦以春幡春勝作為饋贈禮品。《夢粱錄》卷一“立春”：“街市以花裝欄坐乘小春牛及春幡春勝，各相獻遺于貴家宅舍，示豐稔之兆。”蘇軾《次韻劉貢父春日賜幡勝》詩均可佐證。

提及彩勝，歷代詩詞比比皆是。簡舉例之：唐代張繼《人日代客子是日立春》詩：“遙知雙彩勝，并在一金釵。”宋代蘇軾 《葉公秉王仲至見和次韻答之》：“強鑷霜須簪彩勝，蒼顏得酒尚能韶。” 金朝詩人宇文虛中在《中州集》有云：“寶幡彩勝堆金縷，雙燕釵頭舞。人間要識春來處。天際雁，江邊樹。故國鶯花又誰主。念憔悴，幾年羈旅。把酒祝東風，吹取人歸去。”宋代黃升《重疊金·除日立春》：“銀幡彩勝參差剪。東風吹上釵頭燕。一笑繞花身。小桃先報春。”宋詩人范成大的《立春》彩勝金旛夢里，茶槽藥杵聲中。索莫兩年春事，小窗臥聽東風。……與“彩勝金旛夢里，茶槽藥杵聲中。元代張憲《端午詞》：“五色靈錢傍午燒，彩勝金花貼鼓腰。”《天雨花》第十一回：“我便以此劍為彩勝，速作兩詩，詩若好，即以此劍與你。” 林則徐的《伊江除夕書懷》是在流放新疆伊犁時所作。道光二十二年（1842年），林則徐在貶所過春節，天寒地凍，難以入眠，于是提筆寫下：“流光代謝歲應除，無亦無心判菀枯。裂碎肝腸憐爆竹，借棲門戶笑桃符。新幡彩勝如爭奮，晚節冰柯也不孤。正是中原薪膽日，誰能高枕醉屠蘇。”

春勝作為鏤勝藝術中的一個極具代表性的類別，在歷代考古文獻和史料詩詞中多有記載和描述。總體的制作技巧也多是遵循著鏤勝藝術的49種雕刻技法，只是選用春勝的材料載體不同才有所細微差別。鏤勝的49種技法是春勝作品的靈魂所在，尤其縱觀無論是四川金沙遺產出土的商代“太陽神鳥”鏤勝實物，還是珍藏在海外的日本正倉院博物館中唐代的春勝實物作品，都是古代先民在生活中不斷積累實踐并與民俗結合的經典呈現。經過多年的研究與實踐，終于把鏤勝藝術中春勝技藝的刀法加以復原并形成文字描述，有待與中國當代手工藝大師們相互交流，取長補短，使技藝更加精進。

鏤勝藝術中的49種“春勝刀法”詳解：1.沖刀法。在運刀過程中，要細致把握起刀、行刀和收刀的體現方法和力度大小。2.切刀法。切刀法就是在載體上用刀刃以起伏切刻的體例鍥刻線條的技法。其執刀法亦同沖刀法，只是角度和方向不同而已。3.埋刀法。輔助刀法的一種，用力按刀入載體而起刀；沉著不輕滑浮飄而行刀；鋒藏不表現而收刀。4.澀刀法。入刀有欲行不行之狀，這謂“澀刀”。此法運刀時，刻刀沖破載體阻力，緩緩前進。5.輕刀法。運刀輕舉，凌厲而不凝重，但非淺率輕滑。從而獲得逸韻自若、靈巧明快的淺刻法。6.舞刀法。是在沖刀法不易戰勝載體阻力的情況下，將刻刀向兩邊搖蕩，用力緩緩奮力刺進。鏤刻出的線條，兩邊都帶有芒刺，以出乎天然之上。7.飛刀法。輔助刀法之一，下刀用力迅疾，運以快速武斷的鏤刻的方法。刻出的線條痛快淋漓。8.覆刀法。覆是倒的意思。刀刃斜臥于載體之上，然后運刀，指腕齊力，向下一壓，刻出明快統一的線條。9.遲刀法。鏤刻時，刀刃入載體較深，不能速進，謂之“遲刀”。10.復刀法。即重復用刀之法。一刀一成，再復一刀，直到適合為止。11.挫刀法。鏤刻入刀有欲行不行之狀，謂“挫刀”。12.鏟刀法。用以鏤平所要刻畫的物象。13.正刀法。指以刀刃之正鋒入載體鏤刻，形同書法之中鋒行筆。14.補刀法。鏤刻主要物象之后，用此法修飾其余部分。15.壓刀法。鏤刻過程中，突然采用此法會出現物象的斑駁之感。16.旋刀法。在鏤刻物象的轉折處采用此法。17.戳刀法。用刀部的最尖端刺擊刻畫物象，主要處理極其細微線條的頂端部分，要求手法準確到位，游刃有余。18.劃刀法。刀尖在載體上似有似無的一種似劃槳般的運動，運用“鋒”的走勢而成的刀法。19.轉刀法。在運刀的過程中有旋轉或者彎徑的一種感覺，需精熟掌握所用刀具的基礎上才可運用自如，主要用于處理物象的衣紋等處。20.削刀法。用刀的斜面刻畫掉物象的表層，會產生分層的立體感官效果。21.摳刀法。用于處理畫面中狹窄的地方，比如山石嶙峋的轉折處。22.推刀法。運用刀具向前移動進行刻畫，分為快和慢兩種推法。23.鉆刀法。運用刀尖的錐狀部位進行的旋轉鏤空的刀法，主要刻畫物象中點狀部分。 24.挑刀法。在運刀的過程中邊雕刻邊撥開需要鏤空拿掉的部分，主要處理極為精致細微之處，需要敏捷有速度感。25.嵌刀法。刀尖直入載體表面，主要是入刀進入刻畫物象時使用，要求準確，不可拖泥帶水。26.剔刀法。主要用于刻畫物象后期整體調整階段，從細微縫隙或者孔洞里往外挑撥剩余需鏤空的部分。27.插刀法。用刀時有一種扎進去的感覺，主要處理物象中的大的塊面鏤空，刀具進入刻畫載體較深。28.搓刀法。刀在行走時與載體產生一種擦的感覺，會產生線條的不規則韻律感。29.勾刀法。分為前勾與后勾兩種。探索用刀前后運行的刀法。 30.刮刀法。運用刀刃去掉物象的刻畫表面，刀在運行時有一種滑行的感覺，鏤刻出的線條光滑細膩。31.剜刀法。運用刀把刻畫物象掏挖出凹形的透空狀態。此種刀法主要用在絲帛鏤勝藝術作品創作上。運用難度較大，需要有技巧的處理刀與經緯線之間的關系。32.背刀法。顧名思義，運用刀的背面（較鈍一側）進行鏤空刻畫，產生的線條斑斑駁駁，力度較強。33.定點刀法。刀在手中形成一個原點，刀尖基本運行軌跡不明顯，有細微錯動感。主要處理畫面中極其微小部分，手部幾乎沒有太多移動。34.虛刀法。刀尖在載體上面似有似無的運行的方法，主要利用“刀鋒”的氣。35.斜刀法。運行的刀尖與載體始終保持著既不平行也不垂直的一種狀態。此法難度較高，需要熟練掌握刀具的軌跡韻律。36.拉絲刀法。拖拉著運用刀具雕刻的方法，產生極其細微不光滑的畫面效果。37.震顫刀法。運刀的過程中，有意識地讓刀的前端產生振動旋顫的韻律，此法可增強畫面的鏤空立體感。38.逆行刀法。運刀的過程中有意朝著規定的反方向進行刻畫的方法。此法運用并不常見。39.垛刀法。運刀的過程中迅速地堆積刀運行的軌跡，會使刻畫的物象有重疊影像之感。40.側刀法。傾斜用刀的一種方法，主要增加畫面的立體感時運用。41.直刀法。刀尖與刻畫載體間始終保持垂直的一種方法。42.游刀法。如魚在水中游動，刀在運行的過程中不斷的左右擺動，借以增加鏤空部分的肌理效果。43.離刀法。刀尖在載體上若隱若現，間斷性地鏤空雕刻物象。使鏤刻畫面產生連綿不斷的斑斕藝術效果。44.破刀法。此種刀法是基于正刀法而言的。由于正刀法運行如中鋒行筆，中規中矩有些呆板，以破為力創此刀法。45.斬刀法。刀的力道要大而猛，有大刀闊斧的感覺。46.擼刀法。刀在運行移動中揣摩著雕刻，多用在樹木枝節的處理效果。47.揉刀法。彎曲著搓刀運行的方法。能夠生動雕刻出畫面中波紋韻律的動感，活靈活現。48.快刀法。用刀疾馳如閃電般。多用于物象中排列相當緊密地線條組合，要求刀穩準，力道恰到好處。49.擰刀法。以刀尖為中心，刻畫物象時瞬間在載體上擰動，使鏤空雕刻的線面結構邊緣產生炫動之感。

當代，“春勝”這一名詞已經鮮有人知了，但技藝卻是一脈傳承至今。隨著考古工作者們的深入探索挖掘與歷史學術的不斷研究發展，相信在未來會有更多中國文化遺產鏤勝藝術中春勝實物作品的問世，更多的民間工藝美術喜好者會參與其中，傳承和發展中國這一古老的工藝美術技藝。

參考文獻：

[1]宗懔.歲時記[M].太原：山西人民出版社，1987.

[2]傅蕓子.正倉院實錄[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000：39.

[3]周密.武林舊事[M].杭州：浙江人民出版社，1984：29.

作者簡介：孫健（1975-），男，山東青島，正高級工藝美術師，山東省工藝美術大師，青島嶧陽文化藝術館館長。