壯族劉三姐女性主義意識研究

【摘要】劉三姐是壯族民間傳說人物，在壯族文化中占有重要的位置。劉三姐作為壯族古代民間傳說中的歌手，其人物具有聰慧機敏、勤勞勇敢的特征，歌聲具有歌如泉涌、優美動人的特點。壯族乃至全國人民都對劉三姐有著很高認同，民間流傳著許多有關劉三姐的故事，在壯族地區，每年三月三日已經成為劉三姐的紀念日。本文對壯族劉三姐女性主義意識進行了深入的研究與分析，并提出了一些合理的意見，旨在通過劉三姐的相關故事闡述女性主義意識。

【關鍵詞】壯族；劉三姐；女性主義意識；民間傳說；優良品質

【中圖分類號】J825 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-099-03

【本文著錄格式】覃春華.壯族劉三姐女性主義意識研究[J].中國民族博覽，2021，04（08）：99-101.

基金項目：本文為2020年廣西哲學社會科學規劃研究課題“英美文學對照下的劉三姐女性意識研究”（批準號：20FWW001）階段性成果。

2006年，廣西壯族自治區河池市宜州區申報的“劉三姐歌謠”，入選了第一批國家級非物質文化遺產名錄。劉三姐的相關民間傳說故事在我國廣西、廣東、湖南、云南等地區廣為流傳，深受各族人民的喜愛。劉三姐在民間傳說故事中是一位獨立、勇敢、聰慧的女性人物，雖然身處封建社會的大背景，但是劉三姐的形象與封建社會背景中的女性表現出了很大的不同，在面對男權社會的鎮壓時，劉三姐并沒有選擇逆來順受和屈服命運，而是勇敢的反抗，表現出了女性的自由、個性的解放。

一、劉三姐相關歷史變遷

劉三姐這個人物在壯族文化中有著悠久的歷史，自劉三姐這個人物誕生之初，就受到了大眾的喜愛。在清朝乾隆年間蔣士銓編寫的昆劇《雪中人》內首次出現了《劉三妹》的戲曲，這是我國歷史上最早將劉三姐這個人物形象呈現在戲曲的舞臺上。在20世紀50年代，我國著名的藝術家鄧昌齡在宜州地區進行了大量的資料收集，從而完成了劇本《劉三姐》的創作初稿。1962年，長春電影制片廠所拍攝的電影《劉三姐》成功走上電影大熒幕，在我國以及東南亞國家進行播放。電影《劉三姐》將劉三姐這一人物形象和故事推向了高潮，在全國乃至世界范圍內都有著很高知名度，成功將劉三姐從民間傳說故事、戲曲舞臺搬上了銀幕舞臺，實現了從民間藝術到現代藝術的轉換，對劉三姐以及相關故事的傳播造成了很大的影響。2004年，我國著名導演張藝謀所創作的我國第一個山水實景劇《印象·劉三姐》在全國進行公演，又將劉三姐以另一種藝術形式進行呈現[1]。2018年，在壯族傳統的三月三日劉三姐紀念日中，廣西衛視在新加坡會場表演了彩調劇《劉三姐》，劉三姐相關文化得到了進一步的發展。縱觀劉三姐藝術形式的變化，劉三姐人物形象的魅力始終沒有改變，劉三姐的形象逐漸深入人心，劉三姐不僅僅表現出了優美的歌聲，更是表現出了高貴的人物品格，劉三姐作為女性所表現出來的反抗強權、戀愛自由、個性解放、男女平等的精神對我國女性主義意識的發展起到了關鍵性的作用[2]。

二、劉三姐女性主義意識研究

根據壯族民間傳說故事，劉三姐是唐中宗時期社會最底層的女性，在當時父權體制的世界觀中，女性的社會地位普遍偏低，劉三姐所處的社會環境中，受到來自男性、父權和社會的三重壓迫，而劉三姐不同于當時社會中的一般女性，她聰慧過人，敢于與強權做斗爭，體現出了我國古代女性不畏強權，渴望得到尊重、實現個性自由、天性解放的理想，對于現代女性主義意識具有重要的啟示作用。劉三姐所表現出來的女性主義意識可以分為三個階段，第一階段是啟蒙時期，第二階段是發展時期，第三階段是理想時期，在不同時期劉三姐的女性主義意識具有不同的特點。

（一）啟蒙時期劉三姐對強權壓制的覺悟

在彩調劇《劉三姐》中，當時的社會背景為封建社會，女性的社會地位較低，受到多方的壓迫，劉三姐與漁翁的對唱中唱到：“只要留得長流水，有朝沖到九重山”，我國古代有著“女性似水”的說法，一方面象征著女性的溫婉，另一方面又象征著女性的羸弱，而該劇對唱中暗示了女性雖然似水，但是滴水可以穿石，也可以做到以弱勝強，說明劉三姐已經具備了初步的女性主義意識。在彩調劇《劉三姐》中的《投親》這一幕中，劉三姐與劉二哥前來投親，但是劉二哥對劉三姐嚴加管束，希望劉三姐可以做到“大門不出，二門不邁”，而劉三姐的性格天性活潑，喜歡打抱不平，于是與當地的地主莫懷仁派出的管家莫進財發生了沖突，在關鍵時刻劉三姐通過山歌贏得了與莫進財等人沖突的勝利，得到了當地村中人民的感謝。在劉三姐當時所處的社會環境中，女性深受男性的壓迫，在面對這種壓迫時，劉三姐并沒有與其他村里的女性一樣選擇忍辱吞聲，而是通過“山歌”的形式奮起反抗，劉三姐的山歌歌詞中“撕下莫家鬼臉殼，封山原是為霸山。”“上山有棍打得蛇，下水有網捉得鱉，有理敢把皇帝罵，管你老爺不老爺。”充分展示出了劉三姐不畏強權，敢于與欺凌勢力做斗爭的精神，展現出來女性主義的啟蒙意識。劉三姐將“山歌”作為維護自身權利的武器，并展現出了社會中種種對于女性不公平的現象，反映出了當時社會現實對女性的壓迫。在這一幕表演中，劉三姐作為女性與劉二哥男性形成了強烈的反差，劉二哥在面對富人的無理壓迫時，選擇逆來順受，息事寧人，不希望惹出麻煩，劉二哥作為男性在當時的社會中理應保護劉三姐等人，但是卻選擇了妥協，而劉三姐作為當時社會地位較低的女性群體，以山歌當作維護自己的武器，面對莫進財等富人群體時，奮勇反抗，勇敢的站了出來，可以充分說明劉三姐覺醒了女性主義意識。女性主義意識在古代是一種寶貴的精神，是絕大部分女性所缺少的精神，因此劉三姐所表現出來的女性主義意識難能可貴，能夠充分代表我國女性主義意識的啟蒙和覺醒，以及劉三姐對強權壓制的覺悟。女性主義意識在當時的社會大環境中啟蒙具有很高的現實價值，這也是劉三姐這一人物形象能夠傳唱至今、經久不衰的主要原因，劉三姐所呈現的女性主義意識對我國女性社會地位的提高、女性思想的解放發揮了重要的推動作用[3]。

（二）發展時期劉三姐女性主義意識的崛起

由于女性在我國古代社會中長期處于較低的社會地位，導致女性的思想、行為受到了很大的束縛，女性在面對來自社會環境中多方勢力的壓迫時，形成了一種特有的女性主義意識文化，在女性習慣于受到壓迫的社會形勢下，劉三姐這一聲“劃破時代長空的吶喊”就顯得尤為的特殊和寶貴。在我國古代的婚嫁習俗以及相關文化中，女性是作為所嫁給男性的附屬品而存在的，女性在婚嫁中幾乎沒有選擇權，而是由女性的父輩、兄長等一手操辦，在彩調劇《劉三姐》中第四幕《拒婚》中，劉三姐通過：“抓人逼債懷鬼胎，分明沖我三姐來，壯家規矩不能改，結親先要擺歌臺，誰能唱歌唱贏我，不用花轎走路來”的詞句來化解了自己被富人莫懷仁強搶的命運[4]。這一舉動在當時的社會環境中可以說具有“石破驚天”的反響，女性在普通的婚姻中尚且沒有選擇權，更別說面對權貴的威脅，劉三姐并沒有選擇妥協，而是奮起反抗，將自己的婚姻權利交由自己做主，代表著女性對婚姻自由的渴望和訴求，反映出了劉三姐在面對強權壓迫時不屈不撓的精神與女性的獨立自主意識。在古代社會中，女性的婚姻一般是由父母包辦，所以有“父母之命媒妁之言”這一說法，強調女性的婚姻必須由父母做主。劉三姐的這一舉動無疑代表著女性對自主選擇婚姻權利的希望。古代女性婚姻的相關習俗無疑是壓迫女性的一座大山，我國古代女性在面對這座大山時早已接受了這些“約定俗成”的規矩，所以劉三姐的反抗精神、自由精神和女性主義意識就顯得尤為珍貴。劉三姐用優美的歌聲、輕松詼諧的方式與男性進行斗爭，試圖通過一己之力來改變婚嫁相關的習俗和男性的壓迫，崇尚婚姻自由，試圖打破風險社會中糟粕文化的束縛和枷鎖，是劉三姐女性主義意識發展時期的重要體現。

（三）理想時期劉三姐女性主義意識的發展高潮

山歌是壯族文化中特有的組成部分，是壯族人民在長期的勞動生活中所形成的獨特文化，能夠集中體現出壯族人民的精神生活需要。在彩調劇《劉三姐》的最后一幕《傳歌》中，劉三姐已經得到了廣大壯族人民群眾的認可，于是有“三姐歌聲傳四方，村村寨寨鬧洋洋，人人要會劉三姐，要會三姐把歌唱”“撒網攔風攔不住，山歌越唱歌越多。要問三姐哪里去，五湖四海去傳歌”等戲曲臺詞，這個時期劉三姐已經成為女性主義意識的代言人，劉三姐所表現出來的精神已經受到了人民群眾的廣泛認可，山歌中寄予了壯族女性對美好生活的希望。劉三姐的女性主義意識放在當時的社會環境中，是一種新型的獨立意識，是在當時特定社會背景下的產物，放在當今社會中看待依然具有高度的現實價值。我國古代的社會制度和社會文化對女性有著大量的壓迫，女性長期處于水深火熱的生活形勢下，女性的思維相對固化，缺乏反抗精神，劉三姐所表現出來的反抗精神和女性獨立意識標志著我國古代女性主義意識的發展高超，是女性主義意識發展和形成的里程碑，這也是當今社會劉三姐相關故事能夠得以弘揚的主要原因。女性主義意識在現代社會中已經得到了很大的發展，我國女性的社會地位得到了很大提高，許多關于女性的落后文化和落后習俗已經消失不見，女性基本處于與男性平等的地位，“男女平等”的現代社會觀念深入人心，性別對立已經基本不存在，壯族劉三姐的相關故事在女性主義意識的形成與發展中起到了至關重要的作用[5]。

三、《劉三姐》發展對現代女性主義意識研究的啟示

壯族彩調劇《劉三姐》從1959年到2020年，穿越了超過60載的時空，但現代依然保持著生機與活力，對現代女性主義意識研究具有重要的啟示。彩調劇《劉三姐》中的臺詞、故事發展等都能夠展現出女性主義意識在我國不同時期的覺醒與變化，通過劉三姐這個人物展現出了過去女性的社會地位，以及社會對女性的無理壓迫及剝削，在這樣的社會大環境下，劉三姐沒有與其他女性一樣選擇忍氣吞聲，而是通過歌聲來傳達自身的不滿，勇敢地反抗當時具有較高社會地位的男性，憑借著劉三姐的聰慧機智、勤勞勇敢等人物性格以及表現形式，為人們塑造了一個具有獨立自主意識、勇敢反抗的光輝女性形象。該形象出現在壯族文化中不是偶然現象，而是壯族女性反抗封建剝削壓迫而自然形成的藝術形象，代表了廣大壯族女性同胞謀求社會地位平等的訴求，也是現代女性主義意識研究的重要方向。現代女性主義意識追求男女平權，而劉三姐所處的年代男女社會地位相差極大，“男尊女卑”的社會問題尤為突出，那個時期無數女性都受到了壓迫與剝削。近現代女性獨立意識逐漸崛起，女性主義運動的開展將女性權益維護推向了頂峰，人們重新審視了女性主義意識。壯族文化所塑造的劉三姐人物形象，則是現代女性主義意識中的典型代表，劉三姐不畏強權，在面對男權社會的迫害與鎮壓時，劉三姐沒有屈服于命運，而是扛起了反抗男權畸形社會的大旗，為女性、為被壓迫者追求生存的權利、婚姻的自由、個性的解放和生命的價值。今天從女性主義意識的角度重新審視劉三姐這一女性形象，可以發現劉三姐不僅具有勇氣和智慧，而且代表著女性主義意識的覺醒以及女性開始自覺爭取自身權利的萌芽。現代女性主義意識在發展過程中，許多女性為了爭取自身的權利而采取過激行為，理念出現了偏差，所以《劉三姐》彩調劇的發展能夠為現代女性主義提供一定的借鑒作用。劉三姐為自身爭取權益的基本方式是通過勞動，在勞動中創造價值，從而證明女性與男性一樣可以通過勞動創造同等的價值，通過勞動證明女性與男性不存在差距。從男權社會的形成本質原因來看，在過去生產力較低的條件下，社會生產主要是依靠體力來完成，男性在體力方面具有一定的優勢，能夠通過勞動創造更多的價值，從而掌握了更多的生存權利。現代女性主義意識想要得到發展，則需要向劉三姐的勞動精神借鑒，通過勞動實現自身的價值，才能夠使女性主義意識更加全面。

四、結束語

綜上所述，劉三姐作為我國女性主義意識的代表人物，本文從劉三姐相關藝術的變化形式與變化階段對劉三姐的女性主義意識進行分析，希望可以對我國女性主義意識的發展起到一定的借鑒作用。

參考文獻：

[1]黎芷伶. 啟蒙·認同·狂歡：彩調劇《劉三姐》的生態女性主義透視[J]. 戲劇文學，2019（002）：90-95.

[2]熊立. 壯族文化基因的影像傳承——以電影《劉三姐》為例[J].藝術探索，2018（002）：117-122.

[3]陳鳳. 《印象·劉三姐》中的壯族文化符號研究[J]. 大眾文藝，2019（006）：176-176.

[4]李素娟. 劉三姐：壯族的“阿弗洛狄忒”——一種文學人類學的解讀 [J]. 湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2018（006）：118-122.

[5]丁杰. 壯鄉歌海：令人迷醉的劉三姐山歌[J]. 四川戲劇，2019（012）：123-125.

作者簡介：覃春華（1971-），男，廣西宜州，副教授，研究方向為英美文學教學與研究。