拿破侖奎納里式紀念章的羅馬元素

胡琦 朱安祥

《拿破侖一世加冕大典》是法國畫家雅克-路易·大衛于1805年至1807年期間創作的一幅油畫，現藏于巴黎盧浮宮。它是畫家真實記錄1804年12月2日在巴黎圣母院隆重舉行的拿破侖一世加冕大典的一幅油畫作品。

1804年12月2日，法國巴黎的清晨，淅淅瀝瀝地下著小雨，但在巴黎圣母院外卻處處洋溢著一片歡騰的氣氛。

此時，巴黎圣母院外約有圍觀者5000余人，他們從凌晨就開始排隊守著自己的位置，只為一睹拿破侖加冕的風采。加冕儀式于9點正式開始，最先到來的是教皇方隊。他們從杜樂麗宮緩緩駛來，其中為首的主教高舉金色的十字架，引領隊伍進入巴黎圣母院。拿破侖·波拿巴的隊伍姍姍來遲，此時的拿破侖身穿金色刺繡長袍，鈕扣全是鉆石做成，一閃一閃的發著光。在進入巴黎圣母院之前，他又披上了一件深紅色天鵝絨外套，天鵝絨上繡滿了金色的蜜蜂，源自墨洛溫王朝的蜜蜂符號代替了波旁王朝的鳶尾花符號。在儀式中，拿破侖大膽地從教皇手中奪過模仿查理大帝樣式制作的新皇冠為自己加冕，這使他成為千年來法蘭西第一個擁有皇帝頭銜的人。隨后高高在上的拿破侖又親自為皇后約瑟芬加冕。

得意的拿破侖將自己比作羅馬帝國的開創者凱撒大帝，盡管他已經擁有了絕對權力，但還是決定花費巨資，精心舉辦一個歡慶儀式以向民眾彰顯實力。歡慶儀式持續了一個多月，期間拿破侖發行了一系列借由羅馬文化暗示著他登基正當性的紀念章。這種銀質紀念章體型較小，模仿了古羅馬共和時期奎納里銀幣的基本樣式，因此被稱之為“奎納里”紀念章。這類“奎納里”紀念章并未按照傳統方式分發給臣民，而是由穿著羅馬式服裝的傳令官于慶典中在巴黎的主要場所拋撒給歡慶的民眾。

拿破侖加冕紀念章

拿破侖加冕奎納里紀念章重約1.3克，直徑約1.4l厘米。正面為戴桂冠的拿破侖頭像，這種月桂葉冠最早出現在古羅馬時代的凱撒錢幣上，在奧古斯都時代成為皇帝頭像的標配，卡拉卡拉貨幣改革前，凡是硬幣上的皇帝都會佩戴月桂冠。同時，拿破侖的發型和眼神都精準地模仿了古羅馬奧古斯都在錢幣上的風格。兩側銘文為“NAPOLEON EMPEREUR”，譯為“拿破侖皇帝”。下方有兩個人名縮寫，上方的“DEN”為拿破侖的藝術顧問維凡特·德農，下方的“JEUFF”則指的是雕模師杰弗里，他是當時著名的寶石微雕大師和雕模師。

該章背面的圖案非常復雜，中上部為身著加冕禮服的拿破侖，他手持象征法蘭西第一帝國皇權的鷹頭權杖，這一雄鷹形象同樣出自羅馬時代的軍旗圖案。腰間的佩劍并非拿破侖定制的那把“執政官之劍”，而是一般被稱為“Joyeuse”的查理大帝之劍。據稱該劍內核包含了刺傷耶穌的“朗基努斯之槍”，自1270年菲利普三世加冕時首次佩戴之后，該劍就被歷任法國國王用于加冕儀式。查理大帝之劍此前一直保存在圣丹尼斯修道院的國庫中，1793年被移至盧浮宮。

拿破侖加冕奎納里式紀念章

拿破侖被人托舉在一面盾牌上，這種高站在盾牌上的形象源自法蘭克人的古老習俗，據記載是墨洛溫王朝的創始人克洛維所創。一位身著長袍的議員和一名佩劍的士兵在拿破侖兩側抬著盾牌，這是標準的第三等級象征，同時也暗示著拿破侖帝國的兩大支柱“元老院”和“軍隊”。左側議員的旁邊雕刻有一本書，上面寫著“法律”，即“拿破侖法典”，對應“元老院”。右側士兵的旁邊雕刻有一把犁鏵，象征參軍的農民。拿破侖繼承大革命初期的傳統，廢除雇傭兵制，代之以征兵制，廣泛動員和征集農民當兵，使得參軍的小農階級成為拿破侖統治的社會支柱之一。上部銘文為“LESENATETLEPEUPLE”，譯作元老院和人民。下方銘文為DANXIIIJ，為共和13年1月，即1805年1月。

為了在形制上與奎納里銀幣保持一致，拿破侖在制作紀念章的時候故意將邊緣部分鑄造成不規則的狀態，甚至還會讓紀念章出現幣坯裂痕，這種鑄造特點與奎納里銀幣的形制如出一轍。拿破侖加冕奎納里紀念章堪稱西方世界對古典藝術模仿的典范之作，其中豐富的構圖符號蘊含大量典故，不僅可以體現出雕模師和藝術家對古典錢幣符號隱喻的精湛掌握，同時還兼具政治宣傳的作用。拿破侖也終于在紀念章上重現了羅馬的“奧古斯都”。

拿破侖婚禮奎納里式紀念章

當然，拿破侖不僅欣然接受這種對統治者的奉承，而且在紀念章上的“自我神化”遠比任何一位歷史人物都要強烈，也更加完美。這種完美除了源自拿破侖本身的英雄氣質和個人魅力之外，另一個重要因素是當時在巴黎有一群才華橫溢的藝術家和雕刻家。他們知道如何巧妙地使用古典主題為紀念章服務，于是在紀念章的設計和雕模方面借鑒了很多古典藝術品，而這些紀念章也以拿破侖的經歷作為題材，不斷神化著拿破侖。

拿破侖婚禮紀念章

1809年，拿破侖在“申布倫條約”談判期間遭遇暗殺，使他意識到自己急需一名繼承人來鞏固自己年輕的帝國，于是他向未能給他生下兒子的約瑟芬皇后提起了離婚訴訟，開始尋找一位新皇后，并最終選擇了奧地利公主瑪麗·路易絲。兩人于1810年4月1日在圣約瑟夫教堂內正式舉行了婚禮。

為了紀念這次婚禮，拿破侖再次發行了奎納里式紀念章。婚禮紀念章正面的拿破侖形象與加冕版類似，不過加上了瑪麗·路易絲的側像。頭像下方標注雕模師名“ANDRIEU F”，即雕模師波特蘭·安德烈。

婚禮紀念章在藝術表達上更為精妙。背面右側刻畫了拿破侖和瑪麗·路易絲身披羅馬式長袍，雙手相握。人物的站姿皆刻畫為一條腿彎曲，一條腿直立，這種源自古希臘時代雕塑的設計符合人放松時的狀態。因為這種設計可以在達不到浮雕所需高度的空間內，最好地增加人物的體積感，此類人物形象在古羅馬寶石戒指和錢幣上都有大量使用。

查理十世加冕奎納里式紀念章

一座祭火壇位于兩人的左側，這種祭火壇形象源自古羅馬婚禮儀式。羅馬早期，一家人都生活在同一爐火之下，因此新娘在進入夫家之后，要和新郎一起點燃新生的爐火，丈夫再往她身上撒上純凈的水，表示丈夫愿意接納他成為家庭的新成員，雙方從此共用水和火這兩種生活的必需品。

祭火壇上刻畫的弓箭、箭袋和火炬則象征著古羅馬狄安娜·露西娜女神，主要寓意是為了保護婦女平安順利地分娩。因為狄安娜的月神屬性，以及月亮的周期被認為與月經周期平行，用來記錄懷孕期間的月份，所以狄安娜和保護孕婦聯系起來。在她位于阿里西亞的神殿里，朝拜者以嬰兒和子宮的形狀為女神留下了還愿陶土祭品。狄安娜形象也曾多次在羅馬共和銀幣上出現，拿破侖大婚紀念章出現這種符號組合，暗示了路易絲早日產子的愿望。

拿破侖四世誕辰奎納里式紀念章

圖案周圍銘文“NAPOLEONEMP.ETROI-M.LOUISEDAUTRICHE.”即“拿破侖皇帝、國王與來自奧地利的瑪麗·路易絲”，下方標注年份為“1810”。據記載這種婚禮紀念章同樣鑄造了7萬枚，如加冕紀念章一樣，在公共場所拋撒給歡慶的人群。這種拋撒銀幣的行為并非拿破侖首創，其淵源同樣可以追溯到古羅馬。早在羅馬共和時代，羅馬官員就有分發給人民酒、油、糧食或金錢等福利的行為，到了羅馬帝國時代演變為皇帝向平民分發金錢。這種分發不是以國家的名義，而是純粹以皇帝私人的名義分配給全體人民，借此獲得民心。據記載，公元202年賽普提米烏斯·塞維魯在位10周年紀念，以及公元315年君士坦丁凱旋門落成時，都進行過這種慶祝。而羅馬最后一次拋撒錢幣的儀式是在狄奧多西統治時期。在此之后，這種古羅馬儀式被中斷了近1400余年，終于在拿破侖時代得以重現。

最后的輝煌

隨著“百日王朝”覆滅和波旁王朝的復辟，法蘭西開始了對拿破侖時代的清算，波拿巴分子被暗殺、大量舊官員被撤職減薪、拿破侖時代所形成的各種習慣被人拋棄，取而代之的是法蘭西舊傳統。雖然在紀念章領域，我們還是看到了復辟后的波旁王朝發行的奎納里式紀念章，但再也沒有出現過嚴格模仿羅馬銀幣及羅馬元素的作品。

在紀念章藝術設計方面，波旁王朝復辟后徹底否定了古典羅馬藝術風格，國王本人甚至阻撓雕模師在紀念章上賦予自己古典貴族氣質。盡管如此，波旁王朝也出現了藝術性尚佳的紀念章品種，諸如查理十世加冕紀念章。

這種紀念章細節雕刻較精致，但構圖和藝術性只能算是中規中矩。正面為查理十世面左頭像，銘文“CAROLVSXREXFRANCIAE”，譯為“查理十世法國國王”，下方標注雕模師“GAYRARD”，即法國雕塑大師弗朗索瓦·呂德和皮埃爾·安格爾的學生“雷蒙德·蓋拉德”。

背面為蘭斯主教為下跪的查理十世加冕，上方銘文為“CORONAMFAVENTEDEOSVSCIPIT”譯為“神賜冠冕”，意在強調君權神授。這次加冕特意改在了傳統法國國王加冕地——蘭斯大教堂，而非拿破侖加冕的巴黎圣母院。下方銘文“REMIS.DIE.XXIX.MAII/M.VCCC.XXV”譯為“在蘭斯的加冕日1825年5月29日”。

在這個時代，奎納里紀念章這一形制所具有關于羅馬傳統的隱喻已逐漸消散。隨著法蘭西動蕩起伏的革命和波旁王朝、奧爾良王朝的覆滅，歷史的車輪終于駛至拿破侖三世建立法蘭西第二帝國的時代。憑著法國人對拿破侖的迷信而登基的拿破侖三世，是法蘭西君主制最后的輝煌，而他所發行的紀念其獨生子誕生的紀念章，也同樣是奎納里式紀念章的最后輝煌。

拿破侖四世誕辰紀念章由雕模大師阿爾芒·奧古斯特·卡凱雕刻，圖案到邊緣底板逐步變厚，而這種工藝創新旨在保護中央圖案減少磨損。正面拿破侖三世夫婦頭像和背面嬰兒拿破侖四世的構圖，基本上模仿了拿破侖一世為其子“羅馬王”——拿破侖二世誕生而發行在紀念章上的形象。整體構圖簡潔，銘文僅留有正面下方的雕模師簽名和背面的出生日期“1856年6月14日”，雖然沒有之前紀念章中大量華麗的象征性裝飾物，但人物結構的藝術性卻有了很大提升，體積圓潤，浮雕感增強。

隨著工業革命的進程加快，鑄幣工藝日漸提高，縮刻機的產生使得小型錢幣和紀念章變得容易制作。同時，法國的“新藝術運動”使民眾的審美風格發生轉變。于是小型紀念章在19世紀中后期淪落為一類地位尷尬的紀念品。人們感覺這種小型紀念章不僅不便于欣賞，而且體型小氣。在這樣的背景下，奎納里式紀念章隨著法蘭西第二帝國的結束而漸漸消失。

拿破侖逝世紀念章

英雄不復在

拿破侖時代結束后，從王室復辟到資產階級共和國，再到拿破侖第二帝國的建立與覆滅，法蘭西紀念章藝術的風格隨著社會動蕩，以及工業革命后藝術審美的轉變而遭受巨大影響。從浪漫主義中反對權威、傳統模式的紀念章，再到19世紀晚期“新藝術運動”強調裝飾與結構因素協調的紀念章，新古典主義中對傳統羅馬藝術的復興被加以批判，紀念章形式逐漸趨于自由化，羅馬式的英雄不復存在，紀念章上的符號語言也日漸消散。

盡管如此，我們也不能簡單地將這種變化定義為一種進步或是倒退，藝術審美的演變往往能夠最真實的反映歷史演進的步伐。拿破侖在加冕儀式中模仿羅馬帝王向民眾拋撒奎納里紀念章時，能否想到不足百年的時光中，他所復興的羅馬傳統乃至延續千余年的法蘭西君主制都會一同煙消云散？

值此拿破侖逝世200周年之際，筆者想以紀念拿破侖逝世而發行的紀念章來結束本文。此枚紀念章為銅質，正面拿破侖的頭像被花束環繞，他堅毅的眼神一如往常望向了遠方。背面的雄鷹同樣象征著拿破侖本人，它銜著棕櫚枝，回首望向拿破侖度過一生中最后時光的圣赫勒那島，落日余暉映襯著一旁的帆船，漸行漸遠……（注：本文作者來自河北師范大學歷史文化學院）