從《孔子之美育主義》談王國維美育思想

摘 要：20世紀初，王國維通過《教育世界》雜志譯介日本及西方的教育思想，結(jié)合中國的教育與社會問題，提出了諸多關(guān)于美育的創(chuàng)見與闡釋。《論教育之宗旨》從教育學(xué)出發(fā)闡釋美育特點，強調(diào)美育智育德育的結(jié)合。《去毒篇》《人間嗜好之研究》從社會與人的心理出發(fā)，指出民眾精神空虛的本質(zhì)，強調(diào)了美育的重要性。而《孔子之美育主義》一文則介紹西方哲學(xué)家的觀點，論證孔子教育思想“始于美育，終于美育”，蘊含著王國維對審美、美育思想的諸多理解與闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：王國維 《孔子之美育主義》 美育

在近現(xiàn)代史上，王國維是最早翻譯引介西方美學(xué)思想并且倡導(dǎo)美育的先驅(qū)者。從1903年到1907年，王國維在其主編的《教育世界》雜志上發(fā)表多篇文章，運用西方哲學(xué)美學(xué)思想，結(jié)合中國實際情況論述美育概念及其重要性。從《論教育之宗旨》《孔子之美育主義》到《去毒篇》《人間嗜好之研究》，王國維在翻譯西方美學(xué)理論的同時，從不同角度針對國內(nèi)的社會現(xiàn)狀與教育問題，提出了許多關(guān)于美育的觀點與提議。在《孔子之美育主義》這篇文章中，王國維就引介了叔本華、康德、席勒等美學(xué)思想與觀點，論證孔子學(xué)說中蘊含的美育思想以及中國施行美育的必要性。從這些論證中，我們也能進一步探究王國維關(guān)于美育的種種創(chuàng)見。

一、“無用之用”的美育觀

在《孔子之美育主義》開篇，王國維提到了欲望和苦痛這一本質(zhì)問題。王國維接受叔本華哲學(xué)觀點，認為人生的本質(zhì)是生活之欲，當欲望無法得到滿足時，就會產(chǎn)生痛苦。生活在社會與現(xiàn)實生活中，人不可避免會產(chǎn)生各種各樣的欲望，這些欲望存在著的利害關(guān)系無法超脫，人就不能夠終止對欲望的追求，因此為了滿足欲望的努力是痛苦，無法滿足欲望更是痛苦。要擺脫這種永無止境的欲望世界，除了尋求“解脫”，王國維認為可以通過藝術(shù)使人進入超利害的審美狀態(tài)。從自然之美，到人工之美，從繪畫、雕刻到詩歌、音樂，因為藝術(shù)所具有的美的特性，我們能夠在觀賞藝術(shù)的時候，進入一種“無欲之境界”，在這種境界中，人超脫了利害關(guān)系，不會有欲望，也就不會產(chǎn)生所謂的希望與痛苦。欣賞藝術(shù)，欣賞美，是進入純粹審美境界的途徑，也是幫助人們脫離欲望之痛的有效手段。是以“得所謂無欲之我。無欲故無空乏，無希望，無恐怖；其視外物也，不以為與我有利害之關(guān)系，而但視為純粹之外物。此境界唯觀美時有之”a。

受康德審美無利害思想的影響，王國維指出審美無功利的特點，由此引申到美育，提出了“無用之用”的美育觀。“美之為物，為世人所不顧久矣！庸詎知無用之用，有勝于有用之用者乎？以我國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營營，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！”“有用”與“無用”是兩個相對的概念，“有用之用”指的是世俗的功利，為了一些確切的生活目的，而“無用”則是指美的非功利性，非功利性是美的特質(zhì)，也是美育得以實現(xiàn)的理論依據(jù)。在“無用之用”的視角下，藝術(shù)雖然不能具有較強的實用性，但它的效用是體現(xiàn)在更深的精神層面上。藝術(shù)的超利害特性能夠使人進入審美領(lǐng)域，在美的作用下達到無欲的境界，有了這種超脫的體驗感受，人失落的精神也能夠得到慰藉，在持續(xù)的審美活動中，漸漸得到提升發(fā)展，這種價值也就是另一種意義上的“有用”。“無用之用”是審美無功利性與功利性的有機結(jié)合，審美無功利性是特質(zhì)，功利性是目的。但這種功利并不是淺薄世俗的追求，而是對國民精神的安慰與拯救。

王國維“無用之用”的美育思想也與當時的社會背景有關(guān)。19世紀末20世紀初，在社會變革的重要時期，面對動蕩不安的時局，一些有識之士希望通過學(xué)習西方先進知識來救亡圖存，一方面是西方的科學(xué)技術(shù)，一方面就是思想與文化。王國維在此其中依據(jù)西方思想論著，提出了許多拯救國民，施行教育的方案方法，其中美育就作為一個重要的內(nèi)容與要求。在《去毒篇》，王國維提到人們沉溺鴉片，本質(zhì)是因為精神生活匱乏，感到人生空虛，因此要培養(yǎng)國民的趣味嗜好，豐富國民精神，提高道德修養(yǎng)。藝術(shù)“無用之用”的審美特性，正是解決這一社會問題的重要手段。當國民接受足夠的審美教育，就能在藝術(shù)與美的欣賞中進入無欲的境界，從而凈化心靈，在精神上獲得滿足。“無用之用”是美的價值功能，也證明了美育對提升人精神道德境界，給國民以精神慰藉的重要作用與意義。

二、美育為德育之助

“審美之境界，乃不關(guān)利害之境界。故氣質(zhì)之欲滅，而道德之欲得由之以生，故審美之境界乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁也。于物質(zhì)之境界中，人受制于天然之勢力；于審美之境界則遠離之；于道德之境界則統(tǒng)御之。”對于美育與德育的關(guān)系，王國維融合了席勒的觀點。席勒認為人有兩種自然要求或沖動，一種是感性沖動，一種是形式?jīng)_動。感性沖動的對象是生活，在物質(zhì)狀態(tài)階段，感性沖動處于主導(dǎo)地位，人會受到自然感官欲望的支配。形式?jīng)_動的對象是形象，受思想和意志的支配，與感性沖動相對，也稱為理性沖動。這兩種沖動互不沖突，但也無法輕易達到和諧一致的狀態(tài)。要想實現(xiàn)這種狀態(tài)，達到人性的完滿與自由，就需要人處于游戲沖動，而游戲沖動只在審美狀態(tài)中存在，審美也來源于游戲沖動。在席勒的思想中，美是“由感性沖動之存在者到形式?jīng)_動之存在的過渡與統(tǒng)一”b，《孔子之美育主義》一文中，王國維也轉(zhuǎn)述席勒思想內(nèi)容，把美的欣賞作為自由的欣賞看待，基于美的這一特性，在這種審美活動中，人能夠擺脫原本服從著的自然力量，實現(xiàn)從物質(zhì)狀態(tài)到道德狀態(tài)的過渡，在道德境界中統(tǒng)御自然。由此來看，以審美無利害這一特性作為依據(jù)，美育可以成為人從物質(zhì)境界跨越到道德境界的橋梁。另一方面，美育在凈化人心境，達成高尚人格的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)更高層次的理想境界。“最高之理想存于美麗之心（Beautiful Soul），其為性質(zhì)也，高尚純潔，不知有內(nèi)界之爭斗，而唯樂于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之。”當一個人具有足夠的審美教育，成就了高尚的品質(zhì)，那么他心中的卑劣會被拋棄，也不會產(chǎn)生心靈內(nèi)部的矛盾沖突，自然合乎道德法則的要求。席勒在《審美教育書簡》中也曾提到，美德國家“存在于每個優(yōu)美的心靈中”，當人存有這樣的“美麗之心”，也就會形成理想人性與理想王國。

除了引用論述席勒觀點，王國維還從美育的角度分析概括孔子的教育思想，稱孔子“始于美育，終于美育”。首先是詩歌音樂這一方面，從“小子何莫學(xué)夫詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”到“興于詩，立于禮，成于樂”，這些實際上強調(diào)的是詩樂對人的教化作用。詩歌音樂既具有一定的形式美，在內(nèi)容上也能夠傳達信息，這種藝術(shù)教育、審美教育也會產(chǎn)生一種情感上的作用，能夠改善民心，修養(yǎng)身心，提升個人的道德品質(zhì)，再進一步達到移風易俗的目的。對詩樂的推崇，本質(zhì)上也是禮與道德的規(guī)范，對社會秩序的維護，因此孔子美育思想實際與道德有著密不可分的聯(lián)系。除了詩樂禮，孔子推崇的還有自然之美。王國維認為，孔子所欣賞的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，正說明孔子注重對審美之情的涵養(yǎng)。當一個人具備審美情感，他就可以從對自然的感知中獲得心靈的愉悅。在美的享受中進入“我即宇宙，宇宙即我”的境界，進入與自然同一的狀態(tài)。在這種統(tǒng)一的狀態(tài)里，他也就自然成為叔本華的“無欲之我”、擁有了席勒的“美麗之心”，美育的力量也正在于此。美育使人達到超脫的審美境界，使人“不隨繩墨而自合于道德之法則”。“始于美育”是通過美育涵養(yǎng)性情，“終于美育”是將審美境界視為最高境界，在美育中達到人格的高度。在這種意義上，美育既是實現(xiàn)德育的手段，同時也是超越德育的。

三、王國維美育思想的現(xiàn)實意義

王國維的美育思想在于揭示美育的特性，指出美育的功用，并且首次將美育與德育、智育并列，肯定其獨立價值，提倡推行美育。這些美育思想不論是在當時還是現(xiàn)今都具有現(xiàn)實意義。其一，美育能夠溝通情感，使人在審美過程中修養(yǎng)心靈。在對孔子美育思想的理解中，情感教育是始終貫穿其中的。孔子所推崇的對自然之美的體驗，也是對人審美情感的培養(yǎng)過程。只有懷有對美的欣賞能力，才能夠體會到天然之美，進入審美領(lǐng)域與自然同一，在其中獲得獨特的情感體驗；同時，孔子也強調(diào)詩歌與音樂，即藝術(shù)教育的教化功能。以孔子為代表的儒家推崇用詩樂來引導(dǎo)規(guī)范民眾，詩歌與音樂所具有的韻律、節(jié)奏，可以構(gòu)成美的形式，也可以帶來美的感受，詩樂也能夠從情感出發(fā)，陶冶凈化人的心靈，加強道德觀念，提升個人道德修養(yǎng)，進一步維護社會秩序。《論教育之宗旨》一文中也指出：“美育者，一面使人之情感發(fā)達，以達完美之域。”c美育在情感上的調(diào)和作用，這種在心靈、情感上的特殊功能，使美育成為修養(yǎng)內(nèi)心的重要工具。

其二，美育能夠陶冶精神，超越世俗功利，提升思想品格。在《孔子之美育主義》中，王國維批評了審美功利主義，他為中國普遍存在的功利性追求感到惋惜，“嗚呼！我中國非美術(shù)之國也！一切學(xué)業(yè)，以利用之大宗旨貫注之。治一學(xué)，必質(zhì)其有用與否；為一事，必問其有益與否。美之為物，為世人所不顧久矣！故我國建筑、雕刻之術(shù)，無可言者”。在現(xiàn)實生活中，無論是哪個時代，人們都不免追求功利，這種追求雖然有助于成功，但一旦過度就會侵蝕人原本的純潔心靈，社會也會隨之流行不良風氣。藝術(shù)具有一種純粹特質(zhì)，它具有美的獨立性以及美的無功利性，因此在藝術(shù)的欣賞過程中，審美活動也是無功利的。美育的作用就是使人增加對美、對藝術(shù)的感知，更多地收獲美帶來的愉悅感，這樣在審美活動中，作為審美主體的人，也能夠在美的境界中得到凈化，擺脫對世俗欲望的追求，人的精神品質(zhì)也自然得到升華。

其三，美育能實現(xiàn)德育智育，與德育智育相互作用，培養(yǎng)全面人格。王國維曾將教育之宗旨分為體育和心育兩個方面，心育又包含著智育、德育和美育。只有具備這些教育，才能“使人為完全之人物”。從美育的功能來看，美育從審美情感出發(fā)，陶冶心靈，改善人的品格心性，使人獲得道德的進步，這是對德育的實現(xiàn)，并且是最高層次的自然合乎道德的法則。同時，美育也有助于智育發(fā)展，王國維曾以詩歌舉例，稱“于詩歌中可得人生完全之知識”d。有了美育的基礎(chǔ)，理解詩歌會有更多感情的基礎(chǔ)，也有助于對知識的學(xué)習與接納。此外，美育與德育、智育的有機結(jié)合也同樣重要，美育作用于人的情感，德育作用于人的品格，智育作用于人的知識能力，三者各自分工也又相互影響，當美育充分融入德育與智育之中，人們也會更加具有審美的能力，不斷進步實現(xiàn)真正思想、情感上的自由。在現(xiàn)實意義上，這也與現(xiàn)代社會所強調(diào)的素質(zhì)教育相通，教育不僅要集中于知識的傳授，也要注重對情感、人格的培育。值得注意的是，在以往關(guān)于美育的探討中，美育常常是作為政治的附庸存在，但王國維卻把美育放到了獨立的位置，美育以其無用之大用體現(xiàn)出與德育智育不同的價值，實際上，教育的最終目的，培養(yǎng)全面完滿之人格也與美育的目的一致，都是由審美情感的培養(yǎng)出發(fā)，從美的觀照開始追求審美的境界，人達到美的境界，自然也會達到最高的道德境界，成就完善的修養(yǎng)人格。

《孔子之美育主義》作為王國維美育研究的名篇，一方面引進西方美學(xué)思想觀點，一方面從美育的角度闡釋了孔子的教育理念。這種運用西方理論對中國文化思想進行闡釋分析是超前的，孔子美育思想這一創(chuàng)見的提出也意義重大。王國維提出的美育思想不僅對當時的教育界有啟示，對近現(xiàn)代美育思想的發(fā)展，對當今的美學(xué)、教育學(xué)依然有重要的啟迪，值得人們繼續(xù)去學(xué)習思考。

a 王國維：《孔子之美育主義》，見周錫山：《王國維集》（第四冊），中國社會科學(xué)出版社2008年版，第5頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

b 〔德〕席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，上海人民出版社2003年版，第241頁。

c 王國維：《論教育之宗旨》，見周錫山：《王國維集》（第四冊），中國社會科學(xué)出版社2008年版，第7頁。

d 王國維：《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》，見周錫山：《王國維集》（第四冊），中國社會科學(xué)出版社2008年版，第153頁。

參考文獻：

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[2] 席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦譯.上海：上海人民出版社，2003.

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[4] 左劍峰.王國維論美育與德育的關(guān)系[J].中國德育，2018（24）.

作 者： 米貞錚，上海師范大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com