以實(shí)事求是精神會(huì)通人類(lèi)文化經(jīng)典

李文堂

時(shí)間如劍。我們以文字的勞作與思想的虔誠(chéng)，終于迎來(lái)2021年的“七一”這個(gè)光輝的歷史節(jié)點(diǎn)。為期一年的專(zhuān)欄結(jié)束了。

為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕，《博覽群書(shū)》一年前開(kāi)辟“文化經(jīng)典與中國(guó)共產(chǎn)黨”專(zhuān)欄，是董山峰主編積極推動(dòng)下的結(jié)果。我平時(shí)忙，任務(wù)多，主持這樣的專(zhuān)欄很猶豫，深知其中難處，如果沒(méi)有山峰主編熱情洋溢的鼓與呼，欄目既不會(huì)啟動(dòng)，也堅(jiān)持不下來(lái)。作為一個(gè)媒體人，他對(duì)建黨百年的文化熱情與責(zé)任，已讓我們黨校學(xué)人汗顏，我也就顧不得這事是否有點(diǎn)自不量力了。這樣的欄目是跨學(xué)科的，博通文化經(jīng)典與黨史的作者身邊并不多，好在負(fù)責(zé)組稿的邵聲博士非常得力，苦心尋覓，積極組織，偶有王學(xué)斌教授助力，終于推出了幾十篇小文。

按照一個(gè)欄目的基本要求進(jìn)行寫(xiě)作，其實(shí)也是一個(gè)學(xué)術(shù)磨合過(guò)程。為了保證寫(xiě)作質(zhì)量與供稿效率，我要求一些作者先提交寫(xiě)作提綱，我提出修改意見(jiàn)后再下筆完成，這樣就避免出現(xiàn)一些反復(fù)。有的初稿完成后，我再提出具體修改意見(jiàn)和建議，作者們都能積極配合。所以這里也要特別感謝校內(nèi)外許多青年作者的加盟與理解，是他們以文化責(zé)任與協(xié)作精神豐富、充實(shí)和塑造了這個(gè)獻(xiàn)禮性的欄目。

我相信每一位參與的作者，都會(huì)感到這是一次不易的寫(xiě)作，一次跨學(xué)科的探索。因?yàn)槎鄶?shù)研究中西文化經(jīng)典的學(xué)者，都很少涉獵黨史，不太注意經(jīng)典在黨史中的歷史效果，而研究黨史的學(xué)者則也很少研究中西文化經(jīng)典。所以我們?cè)诙虝r(shí)間里物色到合適的作者并不容易。參與本欄目的作者雖然有很好的功底與跨學(xué)科視野，但多少也是經(jīng)歷了一次辛苦的案頭梳理與研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)出來(lái)的。這種必要的勞作也算是一種獻(xiàn)禮前的虔敬吧。

中國(guó)共產(chǎn)黨從新文化運(yùn)動(dòng)中誕生，其文化意識(shí)是強(qiáng)烈的，其文化主張是開(kāi)放的。盡管也有過(guò)一段封閉僵化的歷史，但最終還是回到開(kāi)放包容的文明立場(chǎng)。當(dāng)然，開(kāi)放包容也不意味著我們沒(méi)有自己的文化主體性，毛澤東強(qiáng)調(diào)古為今用，洋為中用，推陳出新，就是這種主體性的體現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化的立場(chǎng)，就是以中國(guó)為中心發(fā)展中國(guó)的文明立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們的文化發(fā)展要走一條“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的道路，這也是以我為主、融通中外的文化立場(chǎng)。實(shí)際上，回顧百年大黨的歷史，就是中西文化從沖突走向融合、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史。

但具體到中西文化經(jīng)典究竟如何影響了百年大黨，如何通過(guò)閱讀而在一個(gè)個(gè)具體的共產(chǎn)黨人的思想、行動(dòng)中融合起來(lái)，這并不容易梳理清楚。文化經(jīng)典的影響既有直接的，也有間接的。文化經(jīng)典在黨內(nèi)的直接閱讀史，或間接地通過(guò)馬恩列斯與其他思想史書(shū)籍如何影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人，這是一個(gè)巨大的歷史與文化研究課題，超出了本欄目的能力與目標(biāo)。

即使大家似乎比較清楚的影響史，要說(shuō)出點(diǎn)具體細(xì)節(jié)也很不容易。比如，我們知道毛澤東的文化閱讀視野是極其廣泛的，毛澤東思想代表了中西文化融合的一種方式。但是，我們對(duì)毛澤東的經(jīng)典閱讀史的挖掘、梳理與研究，多一點(diǎn)的還是中國(guó)文化經(jīng)典，而對(duì)毛澤東的西方文化經(jīng)典閱讀史就不那么清楚了。我們知道，毛澤東青年時(shí)期就通過(guò)嚴(yán)復(fù)等人翻譯而接觸過(guò)達(dá)爾文、斯密、孟德斯鳩、盧梭、穆勒、斯賓塞的思想或作品，對(duì)托爾斯泰、克魯泡特金、柏格森、杜威、羅素等思想家的研究興趣很大，它創(chuàng)辦的文化書(shū)社還推薦大家讀柏拉圖的《理想國(guó)》、羅素的《政治理想》《社會(huì)改造原理》，還有《杜威五大演講》等。我們也知道，毛澤東對(duì)古希臘哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)談起來(lái)頭頭是道，還系統(tǒng)閱讀和批注了新康德主義泡爾生的《倫理學(xué)原理》，甚至推崇康德、尼采等為代表的德國(guó)精神，認(rèn)為自己思想是從孔子、康德走向馬克思的，新中國(guó)成立后的毛澤東還經(jīng)常提到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾，以黑格爾為“先生”，離京攜帶的書(shū)單里還有黑格爾。特別是黑格爾對(duì)毛澤東的對(duì)立統(tǒng)一論、歷史動(dòng)力觀與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有深刻影響。但是，要有可靠文獻(xiàn)資料梳理出這些經(jīng)典的閱讀史、影響史的確很難。所以本欄目也只有兩位作者撰文，一是李媛媛談及《杜威五大研究》與黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白、惲代英等的關(guān)系，二是陳群遙撰寫(xiě)了新康德主義泡爾生的《倫理學(xué)原理》對(duì)青年毛澤東的影響。可見(jiàn)，我們黨的思想史研究還很薄弱。

馬克思主義經(jīng)典、中國(guó)文化經(jīng)典的黨內(nèi)閱讀史，特別是在毛澤東那里的閱讀史，相對(duì)清楚一些，所以本欄目的文章多為這方面。這也說(shuō)明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩大思想源流在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中較為清晰可見(jiàn)。但是還有很多對(duì)共產(chǎn)黨思想文化傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響的文化經(jīng)典，如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《黑格爾法哲學(xué)批判》《德意志意識(shí)形態(tài)》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《哲學(xué)筆記》等馬列名篇與《詩(shī)經(jīng)》《周易》《大學(xué)》《資治通鑒》《船山遺書(shū)》等中華文化經(jīng)典，都還沒(méi)來(lái)得及納入。

文化經(jīng)典與陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系，與劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平、習(xí)近平等杰出的領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系，與新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)黨內(nèi)大批知識(shí)分子的關(guān)系，與百年大黨大批黨員干部的關(guān)系，都有待梳理與研究。如果說(shuō)文化經(jīng)典對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的間接影響，那就更是一個(gè)廣闊的社會(huì)與文化史課題了。因?yàn)樗憩F(xiàn)為一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮與黨的思想走向的互動(dòng)，或者通過(guò)文化小傳統(tǒng)，持續(xù)影響和熏陶著黨的肌體。

比如改革開(kāi)放時(shí)代，西方文化經(jīng)典的大量譯介、國(guó)學(xué)熱的興起，實(shí)際上深刻影響著執(zhí)政黨的治國(guó)理政的理念、政策與行動(dòng)。正像五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方傳入的大量思想經(jīng)典深刻塑造了一代革命者的啟蒙精神氣質(zhì)一樣，上世紀(jì)80年代的“文化熱”使康德、尼采、薩特、海德格爾、西方馬克思主義等思想經(jīng)典廣泛流傳，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人道主義思想洪流，形成了改革開(kāi)放一代共產(chǎn)黨人的集體記憶，深刻影響我們今天干部的文化氣質(zhì)。

隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，特別是十八大之后，傳統(tǒng)文化經(jīng)典直接或間接地在我們黨的話(huà)語(yǔ)中得到呈現(xiàn)，在我們黨的政治文化和政治實(shí)踐中得到創(chuàng)造性的詮釋。而從長(zhǎng)時(shí)段的文明史視野來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華德性政治文明的傳承者與光大者，延安時(shí)期黨的文獻(xiàn)多次表達(dá)了這種文化自覺(jué)，視自己與一切優(yōu)秀傳統(tǒng)“血肉相連”。是的，我們黨的文化肉身，就植根于中國(guó)的文化土壤，割不斷與中國(guó)語(yǔ)言、歷史的聯(lián)系。廣大黨員干部不但生活在與經(jīng)典互動(dòng)的小傳統(tǒng)之中，而且在中國(guó)的地盤(pán)上，讀著一本本“無(wú)字之書(shū)”。

實(shí)際上，從解釋學(xué)的視角看，文化經(jīng)典在黨內(nèi)的效果史，不同于一般的“知識(shí)生產(chǎn)”，不在于它得到了怎樣清晰的文本解釋?zhuān)蛄粝略鯓由羁痰拈喿x記憶，而是在百年大黨的歷史長(zhǎng)河中，它怎樣洗禮與形塑了一代又一代的共產(chǎn)黨人，改變了他們的思維方式與價(jià)值觀念，而他們又是怎樣用生命與行動(dòng)創(chuàng)造性詮釋了經(jīng)典的意義。

無(wú)論何種經(jīng)典都是從當(dāng)下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得到理解與重構(gòu)的，這是過(guò)去與現(xiàn)在之間永遠(yuǎn)的歷史對(duì)話(huà)。中國(guó)共產(chǎn)黨從多次歷史危難中走出來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到教條主義的危害，深刻認(rèn)識(shí)到文明與經(jīng)典都要接受當(dāng)下實(shí)踐的檢驗(yàn)，也只有在生命實(shí)踐中才得到真正理解與新生。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨從實(shí)踐中發(fā)展出了自己的經(jīng)典解釋學(xué)。它堅(jiān)持時(shí)代的啟蒙立場(chǎng)，喚醒解釋主體的實(shí)踐自覺(jué)，抓住了經(jīng)典解釋的靈魂——實(shí)事求是，既反對(duì)“老八股”，也反對(duì)“洋八股”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的經(jīng)典觀，反對(duì)將經(jīng)典視為脫離人的生活實(shí)踐的神秘玄想，承認(rèn)經(jīng)典是源于生活并服務(wù)于生活的。馬克思說(shuō)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。馬克思主義這種立足生活實(shí)踐的人文啟蒙精神被毛澤東很好繼承，并進(jìn)一步中國(guó)化為實(shí)事求是的思想路線，接續(xù)并發(fā)展了從河間獻(xiàn)王劉德到湖湘學(xué)派的治學(xué)傳統(tǒng)。

從這個(gè)角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨是用頑強(qiáng)的個(gè)體生命實(shí)踐與共同的歷史行動(dòng)去詮釋文化經(jīng)典的意義，發(fā)展出了一個(gè)經(jīng)典解釋的“實(shí)事求是派”。它通過(guò)共產(chǎn)黨人的生命與行動(dòng)，化經(jīng)為史，以史解經(jīng)，創(chuàng)作了一部色彩斑斕的文化經(jīng)典的效果史。這就是生命與行動(dòng)的解釋學(xué)。

百年大黨慶祝自己世紀(jì)榮光的歷史時(shí)刻，也正是在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局的歷史時(shí)刻，讓我們?cè)俅巫プ?shí)事求是這個(gè)“活的靈魂”，克服各方的文化偏狹與門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，破除僵化的經(jīng)典觀，堅(jiān)持古為今用、洋為中用的文化立場(chǎng)，以中國(guó)為中心，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，會(huì)通人類(lèi)偉大的文化經(jīng)典，推動(dòng)中華文化的繁榮與文明的更新。

專(zhuān)欄雖然結(jié)束了，但這些文章卻仍然有機(jī)會(huì)通過(guò)書(shū)籍與廣大讀者見(jiàn)面。承蒙中國(guó)方正出版社對(duì)本專(zhuān)欄的關(guān)注，并以高度的文化熱情與政治責(zé)任承擔(dān)集輯出版任務(wù)，我們深以為幸。于是，我這篇專(zhuān)欄結(jié)束語(yǔ)，同時(shí)也成了新書(shū)之序。

（作者為中央黨校〈國(guó)家行政學(xué)院〉文史教研部主任。）