馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)把握

王玉梅

摘 要：馬克思生態(tài)哲學(xué)思想是馬克思立足于時(shí)代對人類生態(tài)活動的歷史建構(gòu)，是馬克思對人與自然關(guān)系的哲學(xué)把握方式，它具有豐富的歷史維度和人類維度。在馬克思那里，人與自然的生態(tài)關(guān)系在本體論上是一種現(xiàn)實(shí)的勞動關(guān)系，在認(rèn)識論上是一種人與自然和諧共生的主體關(guān)系，在方法論上是一種社會有機(jī)體的全面生產(chǎn)范式，在價(jià)值論上是一種作為社會共同體新形式存在的人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué);社會全面生產(chǎn);社會共同體

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）06-0109-08

當(dāng)生態(tài)問題成為馬克思所處時(shí)代的重大癥候，當(dāng)應(yīng)對生態(tài)矛盾需要做出全面徹底的變化，思辨哲學(xué)體系自然也隨著這種變化，從內(nèi)部到外部如此觸及和影響生態(tài)現(xiàn)實(shí)世界。馬克思認(rèn)為哲學(xué)作為特定時(shí)代的精神精華，它是對它自己所處時(shí)代的一種把握方式，這種把握是從實(shí)踐到精神的雙重把握：一方面，哲學(xué)通過概念理念從思維內(nèi)部把握時(shí)代的精華，時(shí)代以觀念的形式呈現(xiàn)在人的思維精神運(yùn)動之中;另一方面，哲學(xué)又以批判的武器和武器的批判雙向形式作用和反作用于現(xiàn)實(shí)，批判的武器使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，武器的批判又使哲學(xué)成為更高層次的時(shí)代的精神精華。正是在這個(gè)意義上，馬克思說：“哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！雹僖簿褪钦f，馬克思將“生態(tài)”納入哲學(xué)視域、立足“生態(tài)哲學(xué)”思維高度給予追問和考量，無疑就是馬克思對該時(shí)代精神的哲學(xué)把握方式。要理解習(xí)近平生態(tài)文明思想并投身中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐，我們需要回到馬克思生態(tài)哲學(xué)的時(shí)代原點(diǎn)上，彰顯馬克思生態(tài)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論和價(jià)值論維度，發(fā)揮馬克思生態(tài)哲學(xué)的“貓頭鷹”“雄雞”“啄木鳥”功能，進(jìn)而為理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論自覺和現(xiàn)實(shí)旨趣提供邏輯進(jìn)路。

一、生態(tài)本體論：現(xiàn)實(shí)的勞動關(guān)系

人與自然的關(guān)系構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)的基本問題，所謂生態(tài)哲學(xué)就是一種將生態(tài)納入哲學(xué)視域來審視并對人與自然關(guān)系這個(gè)生態(tài)的核心問題進(jìn)行哲學(xué)把握的方式。從這個(gè)意義上看，人與自然的關(guān)系實(shí)際上是生態(tài)哲學(xué)的本體論存在，沒有這個(gè)本體論存在，生態(tài)哲學(xué)就失去了把握的對象和價(jià)值取向。由于致力于清除德意志意識形態(tài)迷霧和指導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級解放事業(yè)的需要，馬克思并沒有把構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)當(dāng)作自己的畢生使命，但是人與自然的關(guān)系問題始終是馬克思從早年的哲學(xué)批判到晚年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一個(gè)原初出發(fā)點(diǎn)，只是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是放在社會歷史領(lǐng)域和既定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中來思考的，而不是孤立思考的一個(gè)純粹自然問題，更不是一個(gè)思辨的形而上學(xué)體系。也就是說，馬克思對人與自然的關(guān)系問題給予了人類歷史層面的關(guān)注和審視，正是在人與自然的關(guān)系考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)了自然的人化與人化的自然，也發(fā)現(xiàn)了人類的自然勞動與社會勞動的差別，進(jìn)而從人的對象化活動中揭示了資產(chǎn)階級社會的異化勞動現(xiàn)象，把人與自然的關(guān)系問題提升到人類社會歷史層面來關(guān)切，最終證明整個(gè)人類社會生產(chǎn)無非是一個(gè)自然的歷史過程，資產(chǎn)階級視為人類永恒存在的經(jīng)濟(jì)范疇無非是人類社會這個(gè)自然歷史過程的一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象。從這個(gè)意義上看，人與自然的關(guān)系問題不僅構(gòu)成了馬克思把生態(tài)作為考察人類社會生產(chǎn)的一個(gè)前提條件，而且也是馬克思對生態(tài)問題進(jìn)行哲學(xué)把握的一個(gè)本體論存在。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思對人與自然關(guān)系給予本體論理解的一個(gè)典型樣本。在馬克思對世界的哲學(xué)把握方式中，“本質(zhì)”是一個(gè)必然環(huán)節(jié)，但是在馬克思那里，“本質(zhì)”不是一個(gè)思辨理性，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。從語義學(xué)上看，“本質(zhì)（Wesen）”的核心指謂即是“根據(jù)（Grund）”，人的本質(zhì)也就是人的存在關(guān)系或根據(jù)。也就是說，當(dāng)馬克思將“人的本質(zhì)”理解為“自然”的時(shí)候，這就意味著自然是人的存在的本質(zhì)或根據(jù)，自然對人具有客觀優(yōu)先性和客觀實(shí)在性，自然界提供了人之為人的全部生命活動來源，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”②。工人如何進(jìn)行具體勞動、如何生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品，都離不開物質(zhì)的、客觀實(shí)在的自然界，這充分體現(xiàn)了徹底的唯物主義生態(tài)本體論思想。

根據(jù)這一路徑，馬克思進(jìn)一步沉到“歷史具體”的深處找尋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)，將人與自然關(guān)系的生態(tài)本體論寓于融唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論場域里。馬克思認(rèn)為人作為社會關(guān)系的存在物，總是對象性的存在物關(guān)系，即一方面，人把自身之外的自然界作為自己本質(zhì)力量的對象化確證，沒有自身之外的對象性存在物，人本身就無法確證自己的對象性存在本質(zhì);另一方面，人本身又是除自身、自身對象性存在物之外的第三存在物的對象，也就是人本身又是別人的對象性存在物，人在確證自身本質(zhì)力量的同時(shí)又成為別人這個(gè)第三者本質(zhì)力量的對象化確證。如果我們都不是別人的對象性存在物，那么這個(gè)世界就沒有對象性的關(guān)系存在物，非對象性的存在物是不存在的，連理念、概念都不是，黑格爾的絕對理念也是對象化的存在物。為此，馬克思指出：“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系?！雹墼隈R克思看來，人必須依靠自然的對象性存在物來確證自己的本質(zhì)力量，而這恰好又是人把自己的本質(zhì)力量通過工業(yè)等生產(chǎn)實(shí)踐活動公開地投射在自然界中，一旦自然界經(jīng)過人類的生產(chǎn)實(shí)踐的改造，原始的自然存在就不存在了，取而代之的是復(fù)歸了人的本質(zhì)力量的屬人的存在，這樣“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”④。正如馬克思所講的：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！雹葑匀槐蝗嘶腿吮蛔匀换?，是馬克思把人與自然的關(guān)系理解為雙向構(gòu)建和雙向生成過程的具體回答。

在馬克思看來，人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上就是人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，這是統(tǒng)一人類史與自然史的精準(zhǔn)融通點(diǎn)，也是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想最突出的本體論建樹。馬克思“熟悉地使用了唯物主義運(yùn)動的代表人摩萊肖特的‘物質(zhì)變換概念”⑥，并“把它抬高到‘本體論的地位”⑦。那么如何實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的物質(zhì)變換呢？馬克思給出了創(chuàng)造性的見解，即勞動?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹囫R克思以“物質(zhì)變換”概念為主要范疇，對勞動性質(zhì)的基本規(guī)定、勞動過程的基本把握、勞動目的的內(nèi)在設(shè)定進(jìn)行了理論分析。就勞動的目的性而言，也是以“人與自然之間的物質(zhì)變換”來設(shè)定的。馬克思認(rèn)為，首先，勞動是條件，人類必然要占有一定的自然資源才能滿足自身發(fā)展需要;其次，勞動是一般條件，在人與自然的物質(zhì)變換中是基礎(chǔ)和前提;最后，勞動是永恒的自然條件，是維持人類生存和發(fā)展的永續(xù)性的自然必然性存在，植根于“物質(zhì)變換”這一概念對勞動的理解，物質(zhì)變換的永恒性就意味著勞動的永恒性。但是，在馬克思那里，人的勞動根本不是人類近代以來那種直觀機(jī)械的理解，這種理解把人的勞動僅僅當(dāng)作“自然—人”的人化過程。也就是說，馬克思認(rèn)為，從生命體來看，人的勞動過程就是生命體的新陳代謝過程，或者是能量交換過程。即一方面，人的勞動完成對外部對象性存在物的同化，把外部對象性存在納入人的意識和勞動對象，成為人的活動范疇;另一方面，人的勞動又把這個(gè)已經(jīng)屬于自身的外部對象性存在物按照自己的有意識的目的活動加以改造，使之按照人的目的去對象化存在，成為人的本質(zhì)力量的確證。前者是同化的過程，后者是異化的過程，當(dāng)然這里的同化和異化并不是兩種勞動過程，更不是兩種異質(zhì)的勞動存在，而是同一個(gè)勞動過程的兩個(gè)不同方面。只有同化和異化同一的勞動才是屬人的勞動，這是馬克思勞動概念的實(shí)質(zhì)所在。顯然，馬克思的勞動概念既包括自然向人的同化過程，更包括人向自然的異化過程?？梢哉f，馬克思生態(tài)本體論的偉大之處就在于他把“勞動過程嵌入偉大的自然聯(lián)系之中”⑨，勞動是馬克思生態(tài)哲學(xué)的基石。

這樣，馬克思將勞動過程理解為人類同自然界之間的物質(zhì)變換，人的勞動在哲學(xué)層面不言而喻地獲得了“生態(tài)”的意義，具有人類與他們周圍的自然環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)的意義。馬克思曾批評阿·瓦格納將人與自然的關(guān)系看作為理論關(guān)系的錯(cuò)誤，認(rèn)為“人們決不是首先‘處在這種對外界物的理論關(guān)系中”⑩，而是處在一種以活動為基礎(chǔ)的對象性的實(shí)踐關(guān)系中。正是在此意義上，我們說，一部自然被人化和人被自然化的歷史就是一部關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，無論是囿于唯心主義藩籬的黑格爾，還是困于半截子唯物主義根本缺陷的費(fèi)爾巴哈，都沒有找到打開這本書的正確方式。然而，馬克思借用“勞動實(shí)踐”這把鑰匙不僅打開了這本書，而且將人與自然關(guān)系的“全景樣貌”完整地呈現(xiàn)了出來。誠然，由于馬克思在人與自然的物質(zhì)變換中引入了“勞動”這一范疇，才使馬克思的生態(tài)本體論作為一種新的哲學(xué)范式和思維模式，在本質(zhì)上真正成為當(dāng)代境遇中的生態(tài)本體論，離開勞動，就無法從根本上理解和把握生態(tài)活動與生態(tài)哲學(xué)。

馬克思根據(jù)建立在勞動基石上的人與自然以及人與社會辯證關(guān)系的科學(xué)理解，旨在達(dá)到人類與自然界的雙向生成和雙向構(gòu)建，這是馬克思生態(tài)本體論的顯性邏輯視角。因此，從根本上說，馬克思的生態(tài)本體論是一種關(guān)系論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的存在是一種人與自然的關(guān)系的存在，人類社會的歷史就是圍繞這一關(guān)系展開的;生態(tài)本體論又是一種過程論，認(rèn)為在不同的歷史時(shí)期和不同的社會發(fā)展階段，人與自然的關(guān)系在實(shí)踐中的動態(tài)變化性，會呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容以及不同的表現(xiàn)形式，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出馬克思生態(tài)本體論的社會歷史性立場;生態(tài)本體論又是一種整體論，馬克思不僅從人的角度考察社會歷史，而且從自然的視角研究自然現(xiàn)象及其規(guī)律，以整體論的思維方式看待世界，突出系統(tǒng)整體對事物性質(zhì)和存在狀態(tài)的決定作用。

對人與自然關(guān)系的科學(xué)回答是馬克思生態(tài)本體論的核心問題，也是貫穿于人類社會發(fā)展始終的根本性問題，決定著人們在社會生活實(shí)踐中以何種生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式去主動協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的問題，決定著人的文明程度、社會文明程度與生態(tài)文明是否具有一致性和吻合性的問題。因此，當(dāng)面對生態(tài)活動、生態(tài)問題與生態(tài)矛盾時(shí)，首先要追問生態(tài)哲學(xué)的本體之維——對人與自然的關(guān)系的理解。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出的關(guān)于生態(tài)文明思想的重要論述，體現(xiàn)了對我國生態(tài)活動、生態(tài)發(fā)展、生態(tài)問題之本質(zhì)的哲學(xué)反思和追問，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。正如習(xí)近平總書記所指出的：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條。良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)?！盉11

二、生態(tài)認(rèn)識論：和諧共生的主體關(guān)系

生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識論既是闡釋生態(tài)主體與生態(tài)客體關(guān)系的理論，也是對人類實(shí)踐活動進(jìn)行理性反思的理論。生態(tài)認(rèn)識系統(tǒng)包括生態(tài)主體，即有目的有意識進(jìn)行生態(tài)認(rèn)識和生態(tài)實(shí)踐的人，而生態(tài)客體則是自然界。在認(rèn)識和實(shí)踐過程中，生態(tài)主體與生態(tài)客體存在著相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，生態(tài)主體依賴生態(tài)客體并且在生態(tài)客體的制約下積極地改變著生態(tài)客體;另一方面，生態(tài)主體的認(rèn)識和實(shí)踐也要受到生態(tài)客體的制約，生態(tài)主體要在遵循生態(tài)客體發(fā)展規(guī)律的前提下從事認(rèn)識和實(shí)踐活動。馬克思的生態(tài)認(rèn)識論在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上肯定自然界其他生命也具有適應(yīng)環(huán)境求得生存的能力和智慧，因此其生態(tài)主體的視域里不僅僅是人，還包括自然界其他生命，人與自然具有內(nèi)在的一致性。

馬克思的生態(tài)認(rèn)識論主要是從人在認(rèn)識和實(shí)踐活動過程中所體現(xiàn)的能動性和受動性關(guān)系出發(fā)，從而構(gòu)建人與自然共同發(fā)展的認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的。在馬克思看來，人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”B12;而人又作為需要確證自己本質(zhì)力量的對象性存在物，“同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”B13。馬克思揭示了人作為能動的存在物和受動的存在物所具有能動性和受動性的雙重屬性，故而在人的勞動與自然發(fā)生作用時(shí)，應(yīng)該充分認(rèn)識自然界的先在性，自覺地遵循自然規(guī)律，按照人與自然共生共濟(jì)的原則從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動，充分認(rèn)識到人類實(shí)踐活動和認(rèn)識活動中的生態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盉14實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，也是馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識論的前提和基礎(chǔ)，馬克思生態(tài)哲學(xué)的勞動基石決定了他的生態(tài)認(rèn)識論是以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)來建構(gòu)的。因此，從實(shí)踐的角度闡釋人的能動性和受動性、生態(tài)主體與生態(tài)客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是馬克思生態(tài)認(rèn)識論的邏輯起點(diǎn)。

從這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，馬克思對其所處的肆意掠奪和索取自然的時(shí)代發(fā)出了最響亮、最實(shí)際的呼聲，對由于資本主義私有制和資本邏輯反生態(tài)的本性所引發(fā)的生態(tài)矛盾和社會矛盾進(jìn)行了最尖銳、最深刻的社會批判和生態(tài)批判，揭示了自然界遭受的破壞和人本身所遭遇的不幸成為資本主義社會發(fā)達(dá)物質(zhì)文明背后的悲慘世界這一現(xiàn)象?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等就是馬克思從生態(tài)認(rèn)識論層面揭示生態(tài)問題、社會問題的典型文本，可謂是馬克思生態(tài)認(rèn)識論的邏輯展開。

馬克思沿著資本主義私有制和資本邏輯批判的思維路徑，揭示了資本主義通過野蠻發(fā)展方式征服自然和剝奪工人剩余價(jià)值獲取超額利潤的病態(tài)境況。在馬克思看來，資本的唯一本能就是讓勞動力成為商品，靠所支出的不變部分即生產(chǎn)資料貪婪地掠奪最大程度的剩余勞動，無限制地創(chuàng)造剩余價(jià)值，而資本家作為人格化的資本，“他的靈魂就是資本的靈魂”B15。這種植根于資本主義社會的唯一的“靈魂魔力”，編織了一張人與人之間、人與自然之間的異化關(guān)系網(wǎng)。這種異化現(xiàn)象造成了階級對立和階級差別，馬克思把這種勞動本質(zhì)的扭曲稱為異化勞動，這種“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”B16。異化勞動的這種關(guān)系之所以達(dá)到自己的頂點(diǎn)，是因?yàn)檫@種勞動對勞動者來說在根本上是“異己的社會組合”，同勞動者的產(chǎn)品、勞動者的需要、勞動者的勞動使命都沒有直接的關(guān)系。在外化的私有財(cái)產(chǎn)的粗陋形式中，當(dāng)勞動者勞動的唯一目的僅僅是生活來源的直接獲取時(shí)，這種勞動的意義和個(gè)人存在本身的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為完全偶然的和非本質(zhì)的，只在自己的對立物的異化形式中獲得存在。馬克思一針見血地指出了這種異化勞動的根源，他把階級對立的根源歸結(jié)為資本主義私有制和資本的邏輯，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”B17。

首先是資本的邏輯對生態(tài)環(huán)境的破壞。資本剝削導(dǎo)致自然資源的枯竭與破壞，比如煤炭儲量的耗費(fèi)、森林的破壞、土地肥力的下降等。馬克思認(rèn)為，所謂資本主義農(nóng)業(yè)帶來的任何進(jìn)步，雖然在一定程度上是將技術(shù)整合于社會生產(chǎn)過程的進(jìn)步，但更是對“土地和工人”進(jìn)行雙重掠奪的技巧的進(jìn)步。其次是資本的邏輯對勞動者的傷害。在資本主義生產(chǎn)方式下，人的勞動性質(zhì)和勞動過程發(fā)生了畸變，不但沒有通過勞動對自身的本質(zhì)力量進(jìn)行確證，而且淪落為一種創(chuàng)造利潤的來源和直接“謀生的勞動”。這種“謀生的勞動”不僅包含著對勞動主體和勞動對象的異化，而且不得不服從的社會需要對勞動者來說是一種完全異己的、同自己固有本質(zhì)相排斥的強(qiáng)制，在現(xiàn)實(shí)的行動中并沒有確證自己“活動的目的”，而只獲得了“手段或工具的意義”，直至變成一種精神上和肉體上畸形的人而成為“高度抽象的存在物”。馬克思具體揭示了工人的狀況必然隨著資本的積累而不斷惡化，始終“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”B18。建立在資本主義生產(chǎn)和積累的機(jī)制上，富人越來越奢侈浪費(fèi)，最勤勞的工人階層卻越來越赤貧。隨著過量堆積的生產(chǎn)資料越來越龐大，災(zāi)禍越來越嚴(yán)重，同一個(gè)狹窄空間里聚集的工人就越來越多，越來越明目張膽地把貧民趕到越來越壞、越來越擠的角落里去，非人性的居住環(huán)境使工人像野獸一樣不顧任何體面齷齪地混雜在一起，資本主義積累的對抗性質(zhì)表現(xiàn)得如此明顯。馬克思曾這樣注釋：“任何情況都不像工人階級的居住條件這樣露骨這樣無恥地使人權(quán)成為產(chǎn)權(quán)的犧牲品。”B19這種建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本邏輯，勢必任意地破壞自然環(huán)境和浪費(fèi)自然資源，不僅導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾極其凸顯，同時(shí)生態(tài)矛盾與社會矛盾、階級矛盾交織在一起，成為資本主義社會難以根除的矛盾集合體。

問題是時(shí)代的聲音，時(shí)代則成為哲學(xué)批判的對象。馬克思將生態(tài)問題與階級問題、社會問題結(jié)合起來思考，將生態(tài)矛盾與社會矛盾聯(lián)系起來研究，從資本邏輯批判的角度對資本主義社會痼疾進(jìn)行尖銳評述和客觀揭露，正是馬克思生態(tài)認(rèn)識論所做出的深刻闡釋和自覺透視。資本主義生產(chǎn)反生態(tài)的本性決定了人與自然界的分裂，這是資本邏輯的基本取向。資本生產(chǎn)邏輯對生態(tài)的破壞和控制不僅有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且有現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在近代機(jī)械唯物主義世界觀主導(dǎo)的話語體系里，人是主體，自然是客體，人從自然界剝離出來，成為一種與自然界對立的獨(dú)立存在。無論是在現(xiàn)實(shí)的資本生產(chǎn)基礎(chǔ)中，還是在現(xiàn)實(shí)的意識形態(tài)迷霧中，擺脫自然束縛而構(gòu)建一種人的社會或文化秩序似乎是人類所獨(dú)有的，這是人們解決歷史起源問題并盡一切可能證明人類主體力量的一種解決方式?；谶@種排斥社會和自然有機(jī)統(tǒng)一的排他性來建構(gòu)社會文化秩序的資本邏輯，最終對人與自然的分裂起到了歷史決定作用。這種分裂構(gòu)成資本主義社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)，自然只是作為一種生產(chǎn)條件或剝削對象而存在，與勞動力商品一樣成為資本的附屬物和支配對象，自然不再是人化的自然，人與自然分裂為不同的類存在，“我們的文明依賴于這種分類：社會屬于人的范疇，自然屬于物的范疇”B20。理性反思資本主義工業(yè)文明從根本上解構(gòu)人類與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性問題，揚(yáng)棄和超越資本主義社會與自然分離的社會觀念，構(gòu)建一種人與自然和諧相處的新時(shí)代中國特色社會主義的生態(tài)文明，正是馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識論的根本指歸。

三、生態(tài)方法論：社會有機(jī)體的全面生產(chǎn)范式

方法作為對客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律的主觀反映，并不是臆造出來的，而是與客觀現(xiàn)實(shí)的固有規(guī)律緊密地聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)的方法不僅能準(zhǔn)確地探究和把握到客觀現(xiàn)實(shí)的固有規(guī)律，而且能成為達(dá)到目的的重要工具或手段。理論具有方法的意義，方法具有理論的性質(zhì)，因而理論與方法是統(tǒng)一的，真正的哲學(xué)都是理論與方法的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)作為真正地徹底地解決哲學(xué)的對象與任務(wù)問題的唯一科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說，既是世界觀，即關(guān)于我們現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說;又是方法論，即關(guān)于科學(xué)地認(rèn)識世界與革命地改造世界的方法的學(xué)說。因而，唯物論是理論化的世界觀，同時(shí)也是方法;辯證法是方法，同時(shí)也是理論化的世界觀。辯證唯物主義哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是唯物論、認(rèn)識論與辯證法的統(tǒng)一。在馬克思看來，辯證法是最周到、最富有內(nèi)容和最深刻的發(fā)展論。

馬克思的生態(tài)方法論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上，辯證法始終貫穿于馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想，列寧曾指出，這個(gè)科學(xué)方法“把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便配搭起來的一種什么東西）”B21。無論是理解和把握生態(tài)本體論之維，還是理解和把握生態(tài)認(rèn)識論之析，馬克思都運(yùn)用辯證方法進(jìn)行深刻的闡釋?！墩軐W(xué)的貧困》《資本論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等，是馬克思運(yùn)用辯證法闡釋生態(tài)思想的樣本文獻(xiàn)。馬克思運(yùn)用這種辯證方法分析人類生態(tài)問題、社會問題，不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革、經(jīng)濟(jì)學(xué)變革和政治學(xué)變革，而且建構(gòu)了以“社會有機(jī)體”“社會全面生產(chǎn)”兩個(gè)關(guān)鍵詞為核心的生態(tài)方法論。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思首次提出“社會機(jī)體”的范疇，他在批判蒲魯東時(shí)指出，如果某種意識形態(tài)體系的大廈只是用某些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理、觀念和范疇來堆砌的話，那么就等同于用同等數(shù)量的單個(gè)社會來簡單地依次鏈接被割裂開來的社會體系的各個(gè)環(huán)節(jié)。如果只是借助純粹理性來理解社會階段，那么就等同于將每一個(gè)社會關(guān)系、每一個(gè)社會階段都看作是機(jī)械地存在于系列中、理性中以及邏輯順序中，然而，“單憑運(yùn)動、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會機(jī)體呢”B22？從中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思是在歷史唯物主義場域里闡釋社會有機(jī)體的科學(xué)概念，來理解和把握“自然—社會—人”所構(gòu)成的系統(tǒng)有機(jī)整體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及運(yùn)行規(guī)律。

在《資本論》中，馬克思從社會有機(jī)體的自然史過程揭示了社會有機(jī)體發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思認(rèn)為，社會有機(jī)體是一個(gè)自然發(fā)展過程，有自己的發(fā)展規(guī)律，而這個(gè)社會有機(jī)體規(guī)律是由社會有機(jī)體自身內(nèi)部的結(jié)構(gòu)所決定的，因?yàn)樯鐣袡C(jī)體內(nèi)部有彼此根本不同的組織結(jié)構(gòu)，像動植物有機(jī)體內(nèi)部的細(xì)胞器官結(jié)構(gòu)一樣，社會有機(jī)體內(nèi)部各個(gè)組織的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)改變，相應(yīng)組織結(jié)構(gòu)的功能就會發(fā)生改變，“同一個(gè)現(xiàn)象就受完全不同的規(guī)律支配”B23，社會有機(jī)體在不同的歷史發(fā)展階段，就呈現(xiàn)出不同的特殊規(guī)律。顯然，馬克思在肯定社會有機(jī)體與生物有機(jī)體之間緊密相連的基礎(chǔ)上，又反對把社會生活的結(jié)構(gòu)簡單地歸結(jié)為生物現(xiàn)象，他認(rèn)為必然有支配一定社會有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡的動因或規(guī)律。馬克思從唯物史觀的角度，運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的社會基本矛盾原理，揭示了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體的運(yùn)動是高級運(yùn)動形式，有自己特殊的動因和規(guī)律，從根本上與進(jìn)行低級運(yùn)動形式的生物有機(jī)體區(qū)別開來。盧卡奇曾這樣高度評價(jià)馬克思的社會有機(jī)體概念以及方法論：“馬克思的名言：‘每一個(gè)社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，是歷史地了解社會關(guān)系的方法論的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙?！盉24這把鑰匙打開了馬克思以社會有機(jī)體研究“自然—社會—人”構(gòu)成的系統(tǒng)有機(jī)整體的方法論通道，一方面，確證了自然界于人類社會存在和發(fā)展的先在性和基礎(chǔ)性地位，自然界是人類社會存在和發(fā)展的不可替代的前提和基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了馬克思生態(tài)本體論的唯物主義立場;另一方面，馬克思對社會有機(jī)體這一概念的深入剖析，揭示了資本主義社會有機(jī)體人與自然、人與社會、人與人之間的對立、緊張等斷裂式的發(fā)展現(xiàn)象，提出了“自然—社會—人”是一個(gè)協(xié)調(diào)共進(jìn)的復(fù)雜系統(tǒng)，要不斷推動人與自然、人與人、人與社會的全面和諧，從而實(shí)現(xiàn)自然解放、社會解放和人的解放整體進(jìn)步的文明形態(tài)。馬克思以社會有機(jī)體方法研究“自然—社會—人”構(gòu)成的系統(tǒng)整體而形成生態(tài)文明思想的邏輯進(jìn)程，這是馬克思生態(tài)方法論的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

在以“社會有機(jī)體”概念和方法建構(gòu)“自然—社會—人”這一系統(tǒng)整體的基礎(chǔ)上，馬克思又運(yùn)用“社會全面生產(chǎn)”理論和方法透視了“自然—社會—人”這一系統(tǒng)整體是如何運(yùn)行并推動自然界和人類社會發(fā)展歷史趨勢的，這是馬克思生態(tài)本體論的又一關(guān)鍵點(diǎn)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思運(yùn)用社會全面生產(chǎn)理論與方法研究生態(tài)的典型文本。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別，動物只片面地生產(chǎn)自身，而人的全面生產(chǎn)是再生產(chǎn)整個(gè)自然界，社會全面生產(chǎn)是構(gòu)成社會各個(gè)要素的系統(tǒng)整體的生產(chǎn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會全面生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ);精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)，比如人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物;社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以一定的生產(chǎn)活動方式進(jìn)行的，在一定的前提和條件下發(fā)生著一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系;人口自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)或生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，一旦生產(chǎn)就“立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”B25。那么，社會全面生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)是什么？毋庸置疑，在馬克思看來，即是生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，否則人類的生存與發(fā)展就成為無源之水和無本之木。馬克思的社會全面生產(chǎn)理論和方法，特別突出了“自然—社會—人”作為一個(gè)系統(tǒng)整體，各個(gè)部分、要素都要依賴于和受制于外部自然界，從整體性視角將人的全面生產(chǎn)、社會的全面生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)全面協(xié)調(diào)起來，達(dá)到了對生態(tài)哲學(xué)本質(zhì)問題的深層次認(rèn)識高度。

在馬克思看來，人類社會是人作為實(shí)踐活動的主體在與自然界不斷發(fā)生物質(zhì)變換的人與自然的關(guān)系中進(jìn)行社會關(guān)系變革，從而推動社會有機(jī)體從低級到高級的發(fā)展。社會發(fā)展是建立在人與自然關(guān)系和諧共進(jìn)基礎(chǔ)上的人與人、人與社會的整體性發(fā)展。馬克思的社會全面生產(chǎn)理論，是關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等系統(tǒng)的文明進(jìn)步，是一種著眼于“自然—社會—人類”作為系統(tǒng)性存在的客觀現(xiàn)狀的科學(xué)理論和方法，揭示出生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治等各種要素所構(gòu)成的動態(tài)發(fā)展的有機(jī)整體中的重大價(jià)值和特殊功能，從而建構(gòu)一種建立在生態(tài)力發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步基礎(chǔ)上的世界性交往，既是對馬克思所說的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的當(dāng)代開顯，又揭示了馬克思所說的社會“共同體”形式，“共同體以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提的”B26所有一切形式，“必然地只和有限的而且是原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)”B27。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境是人類活動的自然基礎(chǔ)和歷史前提，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展要與生產(chǎn)要素、生產(chǎn)條件、生產(chǎn)前提相適應(yīng)。馬克思這里強(qiáng)調(diào)的“自然—社會—人”作為生態(tài)整體、作為一種社會共同體形式，具有和諧統(tǒng)一性，這種“共同體”的未來趨向在習(xí)近平總書記所提出的“人類命運(yùn)共同體”理念中得到了現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和承接。黨的十九大報(bào)告把堅(jiān)持人與自然和諧共生和堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的基本方略;在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命和民生的重大政治問題和社會問題。習(xí)近平總書記堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思生態(tài)哲學(xué)思想和社會共同體思想，將生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體緊密結(jié)合起來，并將其創(chuàng)新為新時(shí)代人類社會發(fā)展的新理念。

四、生態(tài)價(jià)值論：社會共同體的新形式

馬克思的生態(tài)價(jià)值論，實(shí)質(zhì)是注重把握自然界在生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造過程中的價(jià)值評價(jià)問題，注重將勞動價(jià)值論與自然價(jià)值論之間的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，不僅剖析了在勞動生產(chǎn)率和社會發(fā)展過程中自然資源的先決性條件，而且闡釋了在生產(chǎn)力提高和社會進(jìn)步中生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性作用。《資本論》是馬克思對生態(tài)價(jià)值做出集中闡述的典型樣本。

商品作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“細(xì)胞”，勞動作為唯物史觀的“細(xì)胞”，無論是對商品的透視，還是對勞動的透視，馬克思都揭示了自然物質(zhì)的存在對于商品形成和勞動過程的先在性。在馬克思看來，一開始接觸商品的時(shí)候，感覺不過是簡單而平凡的，但究其分析，卻是充滿“古怪”“微妙”和“怪誕”的，明顯是“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”B28。從商品的產(chǎn)生和發(fā)展來看，馬克思認(rèn)為，“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”B29。在通過勞動分析人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中，馬克思指出勞動者、勞動對象、勞動資料等，任何一項(xiàng)都離不開自然要素，自然是生產(chǎn)力要素的自然基礎(chǔ)和力量之源。在將人與自然關(guān)系的基本詮釋奠定在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思特別指出了自然界的內(nèi)在價(jià)值對勞動生產(chǎn)率的制約作用，或是在文化初期，或是在較高的發(fā)展階段中，都具有決定性的意義。無論是諸如土壤、水域等生活資料的自然富源，還是諸如瀑布、河流等勞動資料的自然富源，它們都“使人離不開自然的手，就像小孩子離不開引帶一樣”B30，勞動和勞動的價(jià)值也必然不能離開自然條件而進(jìn)行抽象創(chuàng)造。顯然，馬克思生態(tài)價(jià)值論的突出表現(xiàn)，就是馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想科學(xué)地闡釋了自然價(jià)值與人的價(jià)值的辯證關(guān)系，創(chuàng)立了以人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值論。

“自然力”是馬克思生態(tài)價(jià)值論中的一個(gè)重要概念，馬克思說，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”B31，應(yīng)該說這是生態(tài)價(jià)值論的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思曾科學(xué)揭示自然力的主要內(nèi)涵：“各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程?！盉32這里，馬克思不僅指出了自然力的自然屬性，即諸如水、風(fēng)、蒸汽等來源于自然界的一切物質(zhì)資源;而且指出了自然力的社會功能，即自然力能夠作為生產(chǎn)要素以一定的形式一定的效能并入生產(chǎn)過程而可以不費(fèi)分文地加以利用，當(dāng)然發(fā)揮效能的程度取決于對自然力的合理利用和科學(xué)技術(shù)的不斷推動。馬克思把這種生產(chǎn)過程劃分為簡單的生產(chǎn)過程和復(fù)雜的科學(xué)過程，而從簡單的生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為復(fù)雜的科學(xué)過程，往往意味著就是驅(qū)使自然力為人類服務(wù)的過程，就是自然力向人類的需要轉(zhuǎn)化服務(wù)的過程。馬克思非常重視自然力的作用和價(jià)值，揭示了自然力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中“特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”B33。馬克思多次強(qiáng)調(diào)“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”B34，沒有純粹的勞動，純粹的勞動不能創(chuàng)造出任何價(jià)值，勞動只有和自然力相鏈接，才能成為創(chuàng)造價(jià)值的源泉。據(jù)此，馬克思指出：“正像威廉配第所說，‘勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！盉35馬克思揭示了自然條件在生產(chǎn)力中所發(fā)揮的不可或缺的作用，在社會有機(jī)體中以及社會整體文明系統(tǒng)中的價(jià)值功能。

馬克思認(rèn)為，在社會生產(chǎn)中，自然和人是同時(shí)起作用的，因而提出“自然生產(chǎn)力”和“社會生產(chǎn)力”兩種概念，即作為勞動的自然條件的“單純的自然力”和作為由協(xié)作和分工、人口的增長而產(chǎn)生的“社會勞動的自然力”。“單純的自然生產(chǎn)力”包括兩類，一類是被納入勞動生產(chǎn)過程的自然條件，諸如水力、電力、蒸汽、太陽能等;另一類是自然條件本身，諸如土地、礦山等，這些都是未經(jīng)人類改造就已經(jīng)存在的，也可稱為“無機(jī)界生產(chǎn)力”?！吧鐣趧拥淖匀涣Α?，諸如工人技術(shù)、科學(xué)水平、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)資料等，這些都是通過勞動在自然的基礎(chǔ)上“制造出來的生產(chǎn)力”，大概包括兩類，一類是在實(shí)踐勞動中形成的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系;另一類是人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所增加的產(chǎn)生社會勞動的生產(chǎn)力。在馬克思看來，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力是相互依存、相互滲透的，一方面，自然生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)力的來源，社會生產(chǎn)力要以自然生產(chǎn)力為前提和基礎(chǔ);另一方面，自然生產(chǎn)力要以社會生產(chǎn)力為目的，通過社會生產(chǎn)力創(chuàng)造出一個(gè)“人化自然”。一言以蔽之，馬克思將一切自然條件都?xì)w結(jié)為“人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然”B36。隨著人與自然進(jìn)行的不斷物質(zhì)變換，社會有機(jī)體的各要素、各部件、各個(gè)結(jié)構(gòu)相互作用、相互協(xié)調(diào)，推動著社會有機(jī)體的協(xié)調(diào)運(yùn)行和有序更替，彰顯出自然和人類社會共同發(fā)展的生動樣態(tài)。

馬克思的生態(tài)價(jià)值論從根本上區(qū)別于近代人類中心主義的價(jià)值范式，不再片面地強(qiáng)調(diào)自然界只具有外在的工具性價(jià)值，反對以單一主體價(jià)值論剝離人與自然的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，馬克思倡導(dǎo)“自然—社會—人”所組成的生命共同體和價(jià)值共同體，人是自然的人，自然是人的自然，人的價(jià)值和自然的價(jià)值緊密聯(lián)系在一起，從而在自然、社會和人所組成的生命共同體和價(jià)值共同體中共生共濟(jì)。真正的生命共同體和價(jià)值共同體是破除資本異化的全面控制的存在，是人復(fù)歸到人的本真的存在，是自然力與勞動力真正統(tǒng)一的存在。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盉37馬克思的生態(tài)價(jià)值論建構(gòu)起“自然—社會—人”相互生成和協(xié)調(diào)共進(jìn)的價(jià)值圖景，以自然史與人類史的融會貫通為橋梁，進(jìn)一步理解和把握自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和人的全面發(fā)展規(guī)律，從而推動人類文明真正走進(jìn)自然解放、社會解放和人的解放相統(tǒng)一的生態(tài)文明時(shí)代。

馬克思生態(tài)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論和價(jià)值論之間，具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)成理解馬克思生態(tài)哲學(xué)的歷史原像，也構(gòu)成馬克思以哲學(xué)方式把握生態(tài)的完整框架。勞動實(shí)踐是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的基石，離開勞動實(shí)踐，就無法從根本上理解生態(tài)活動與生態(tài)哲學(xué)，所以在經(jīng)典文本中，馬克思始終把勞動實(shí)踐看作理解人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，把勞動實(shí)踐看作人的本質(zhì)力量的回歸。這便引出對人與自然關(guān)系的本體論追問。存在決定意識，既然對人與自然的關(guān)系首先有一種本體論理解，接著就需要對人與自然的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識論分析，從哲學(xué)上進(jìn)一步追問人與自然的關(guān)系背后的受動性、能動性所具有的雙重屬性，以及以此來理解資本主義社會的資本邏輯，這便有了對生態(tài)矛盾和社會矛盾的認(rèn)識論透視。馬克思哲學(xué)是唯物論、認(rèn)識論和辯證法的統(tǒng)一，由此以辯證法為基礎(chǔ)，馬克思把人與自然的生態(tài)關(guān)系改造為社會有機(jī)體的全面生產(chǎn)范式，而不是在生態(tài)哲學(xué)的思辨理性中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，其實(shí)質(zhì)就是用唯物辯證法透視人類生態(tài)活動和生態(tài)問題。從哲學(xué)上講，對人類的生態(tài)活動和面臨的生態(tài)問題，不僅要從客觀上加以解讀，而且要從邏輯上對自然價(jià)值和人的價(jià)值進(jìn)行解讀，其實(shí)質(zhì)就是要把握生態(tài)哲學(xué)中的價(jià)值范式。對馬克思生態(tài)哲學(xué)上述四種理解之內(nèi)在邏輯關(guān)系，就這樣呈現(xiàn)出來了。

注釋

①《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第220頁。

②③④⑤B12B13B14B16B22B25B37《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第158、193、193、192、209、209、500、158—159、604、532、187頁。

⑥⑦⑨[德]A.施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同等譯，商務(wù)印書館，1988年，第88、89、89頁。

⑧馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第207—208頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年，第405頁。

B11中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第55頁。

B15B17B18B19B23B28B29B30B34B35B36《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第269、871、743、758、21、88、56、587、56、56—57、586頁。

B20[法]塞爾日·莫斯科維奇：《反自然的社會》，黃玉蘭譯，天津人民出版社，2002年，第1頁。

B21《列寧選集》第1卷，人民出版社，2012年，第32頁。

B24[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，1992年，第57頁。

B26B27B31《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第148、148、170頁。

B32《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社，2009年，第394頁。

B33馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，2004年，第728頁。

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