淺論建筑、景觀中的女性設(shè)計(jì)思維與表達(dá)

申紹杰朱利利

女性一直以來(lái)都與自然、地球、土地相關(guān)聯(lián)，這種聯(lián)系甚至可以追溯至上古傳說(shuō)的創(chuàng)世之母女?huà)z或大地女神蓋亞時(shí)代。在希臘神話中，德墨忒耳是掌管農(nóng)業(yè)的谷物女神（也稱豐饒女神），照看著土地的農(nóng)業(yè)耕種和自然的季相變化。這些神話形成了女性與自然、土地之間的一種文化關(guān)聯(lián)[1]。人類進(jìn)化及性別社會(huì)分工實(shí)質(zhì)上也加強(qiáng)了女性與花園、園藝密不可分的聯(lián)系。20世紀(jì)初，女性逐漸在設(shè)計(jì)行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地，包括建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林等，但是也只占少數(shù)[2]。隨著時(shí)代發(fā)展，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，建筑、景觀界的女性設(shè)計(jì)師作品開(kāi)始涌現(xiàn)，這也許跟她們的思維特征有關(guān)：細(xì)膩的情感、浪漫的想象、溫柔的叛逆[3]。正是因?yàn)檫@些特征，使得她們的作品能夠輕松吸引人們的目光，得到世人認(rèn)可。而她們作品中所體現(xiàn)的女性思維特征，值得進(jìn)一步研究。

1 設(shè)計(jì)與性別

縱觀人居環(huán)境歷史，男性主宰著建筑與城市的發(fā)展——城墻、宮殿、廟宇、公用設(shè)施、花園的建設(shè)，都由男性主導(dǎo)。在中國(guó)，從古代的祭祀器皿到明代的家具，都有意無(wú)意地體現(xiàn)了強(qiáng)烈的性別差異[4]。叔本華、尼采等思想家認(rèn)為女性“只是冀求恬靜，平穩(wěn)地度其一生”，“既愚蠢又淺顯，一言以蔽之，她們的思想是介于成人和小孩之間”“不理性”“互相仇視”“總事事陷入主觀”。盧梭也曾說(shuō)過(guò)“一般來(lái)說(shuō)，女人絕不會(huì)熱愛(ài)藝術(shù)；她們根本不具有任何專業(yè)知識(shí)，也沒(méi)有任何天才。”中國(guó)傳統(tǒng)中“頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”的偏見(jiàn)也排除了女性審美的在場(chǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)在其文化晶體上，必然會(huì)留下性別意志的潛在烙印，或者更具體地說(shuō)，這些反映男性視角的文化晶體里缺少（或是忽略）了另一半的視角和氣息。如果說(shuō)藝術(shù)是有性別差異的，那么設(shè)計(jì)同樣也有差別。

直到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的崛起和開(kāi)展，我們才獲得了這樣一個(gè)檢視平臺(tái)，包括設(shè)計(jì)這一具體專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)。這種檢視會(huì)向我們提問(wèn)：我們是否有所忽略女性，或者更具體地說(shuō)，是否存在一種女性設(shè)計(jì)？

緣起于18世紀(jì)法國(guó)的洛可可毫無(wú)疑問(wèn)就帶有這種女性設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這種風(fēng)格的出現(xiàn)和宮廷女性的審美主導(dǎo)相關(guān)聯(lián)，路易十五皇宮內(nèi)女性地位的提高，無(wú)意識(shí)中成就了設(shè)計(jì)史上洛可可風(fēng)格的誕生。

在20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義倡導(dǎo)功能，提出“建筑是居住的機(jī)器”。而廚房的功能現(xiàn)代化，卻是由女性實(shí)現(xiàn)的。奧地利建筑師瑪格麗特·許特-利霍茨基是以其女性的視角，關(guān)注廚房革命，1927年設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了“法蘭克福”廚房（圖1），成為世界上第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化廚房設(shè)計(jì)，并在之后被安裝在上萬(wàn)個(gè)家庭廚房當(dāng)中。

圖1 瑪格麗特設(shè)計(jì)的“法蘭克福”廚房

從進(jìn)一步深度上看，女性設(shè)計(jì)意識(shí)，還不僅僅限于洛可可那樣的由女性來(lái)主導(dǎo)，也不限于瑪格麗特的為女性服務(wù)，還在于重視和挖掘性別審美差異。女性設(shè)計(jì)的關(guān)鍵并不在于是否由女性主導(dǎo)，而是指一種設(shè)計(jì)意識(shí)或態(tài)度，這種態(tài)度里有意無(wú)意地融入了女性的性別特質(zhì)、思考維度和性別立場(chǎng)。女性設(shè)計(jì)的主體不是男性或女性，而是一種設(shè)計(jì)觀照。這種觀照正視性別立場(chǎng)，認(rèn)可女性氣質(zhì)，將女性在長(zhǎng)期男權(quán)社會(huì)中被邊緣化的、受抑制的、潛在的審美情趣釋放出來(lái)，成為人類審美的補(bǔ)充，拓寬現(xiàn)有的審美視野。西蒙娜·德·波伏娃說(shuō)：“婦女要得到解放，就必須正視她們同男性的自然差異，同男人建立手足關(guān)系[5]。”

2 審美的性別差異

男女天然有別，審美情趣差別是顯著的，女性在其思維與行為模式、人文關(guān)懷及日常生活視角上，都具備不同于男性的顯著特征。

2.1 女性的非線性思維與行為模式

通常認(rèn)為，男性邏輯能力強(qiáng)于女性，善于分析、判斷獨(dú)立、樂(lè)于決策，行為更為理性化，日常行為目的性較強(qiáng)；女性則偏重語(yǔ)言、溝通及情感交流，常在關(guān)系和交流中變化價(jià)值判斷，決策具有不確定性，更加感性，是非線性的思維。盡管大多數(shù)女性不擅長(zhǎng)理性分析，但是細(xì)膩的情感卻使她們強(qiáng)于觀察和體會(huì)，對(duì)細(xì)節(jié)更加敏感，能觸及到一些男性設(shè)計(jì)師疏于關(guān)注的方面。

受大腦結(jié)構(gòu)功能影響，女性在空間知覺(jué)能力上不如男性，女性大腦對(duì)空間信息不敏感，認(rèn)路時(shí)定向能力較弱[6]。男性空間行為上往往具有清晰的目的，行動(dòng)具有目標(biāo)性。而女性在空間行為模式上，目標(biāo)性比男性弱，甚至?xí)r常發(fā)生變化，空間行為模式具有不連貫特征。如果說(shuō)男性是穿過(guò)空間直取目標(biāo)，而女性更像是在感受空間中遭遇目標(biāo)，更喜歡在空間中停留、發(fā)現(xiàn)、邂逅、交流（圖2）。

圖2 男女目標(biāo)取向和行為差異

2.2 母性關(guān)懷

女性在體型、骨骼和肌肉方面劣于男性，卻承擔(dān)了人類生產(chǎn)繁衍的重?fù)?dān)。其情感神經(jīng)系統(tǒng)比男性更復(fù)雜，情感表現(xiàn)更為細(xì)膩和敏感，多愁善感，易于對(duì)人與事產(chǎn)生同理心。孕育和撫養(yǎng)使得她們善于觀察生活，并從中獲取到男性體會(huì)不到的情感。女性對(duì)于生產(chǎn)、撫育、親情及血緣表現(xiàn)更為直接和深切，比男性重視親緣紐帶關(guān)系。女性對(duì)功名、事業(yè)、成就的欲望弱于男性，對(duì)諸如正義、犧牲、永恒、崇高等抽象道德概念的理解和興趣更是低于男性，而對(duì)于具體的生死病痛的關(guān)切卻超過(guò)男性。男性的人文關(guān)懷往往是抽象的宏大敘事，關(guān)注終極目標(biāo)。而女性的人文關(guān)懷是具體的、即時(shí)性的，是此時(shí)此刻此地，是身處的環(huán)境，是病、痛、生死、失去與收獲，是過(guò)程。在日常生活中，女性的關(guān)懷更加包容、溫柔和善良，具有母性特征。

2.3 日常生活的視角差異

人類進(jìn)化和性別分工使男女在思考和興趣上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。女性對(duì)家庭、日常生活細(xì)節(jié)以及園藝活動(dòng)的關(guān)注遠(yuǎn)甚于男性；她們更容易對(duì)花園、園藝、植物產(chǎn)生興趣；對(duì)于織品、軟裝、食品、廚藝的投入遠(yuǎn)高于男性；對(duì)重復(fù)單調(diào)的事情比男性耐受力強(qiáng)，能較快適應(yīng)瑣碎單調(diào)重復(fù)乏味的事情，并樂(lè)在其中，而男性則比較容易心理飽和，較難承受這些重復(fù)單調(diào)的過(guò)程，比如購(gòu)物，男性購(gòu)物的目的性明確，女性享受過(guò)程。對(duì)于居家，女性更關(guān)注生活便利、居家氛圍、兒童安全等，如在住宅內(nèi)部空間中，女性對(duì)廚房的挑剔度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性。

女性相對(duì)男性更喜歡私密性的空間或并不引人注目但精致的邊緣性場(chǎng)所，常常比男性更容易體會(huì)到空間的特質(zhì)，感覺(jué)到空間給人的或壓抑、冷漠，或開(kāi)敞、奔放的表達(dá)，或安全或危險(xiǎn)的心理感受[7]。她們往往也不喜歡過(guò)于冰冷硬質(zhì)的空間環(huán)境，總是追求浪漫感性的事物，情緒易受空間環(huán)境的影響，喜歡停留于精致、細(xì)膩、私密性強(qiáng)的空間環(huán)境，體味景觀中色彩的變化、光線的明暗、質(zhì)感的呈現(xiàn)。

3 女性設(shè)計(jì)表達(dá)

近年來(lái)，隨著更多女性設(shè)計(jì)師的登場(chǎng)，她們作品中開(kāi)始展現(xiàn)女性特有的氣質(zhì)，抒發(fā)女性的詩(shī)意思維，用含蓄包容的姿態(tài)詮釋著設(shè)計(jì)理念，并用簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)形式，以柔克剛，直擊心靈，比如妹島和世、林瓔、瑪莎·舒瓦茲等。

3.1 遭遇非線性的公共空間

妹島和世和西澤立衛(wèi)設(shè)計(jì)的金澤21世紀(jì)美術(shù)館，是沒(méi)有唯一正面、沒(méi)有明確軸線，具有均質(zhì)、連續(xù)的開(kāi)放界面[8]。整個(gè)建筑呈直徑為112.5m的低矮圓柱體，妹島用白色的墻面，纖細(xì)的柱子，透明的表皮去創(chuàng)造一種勻質(zhì)、輕盈的感覺(jué)。這座美術(shù)館建筑沒(méi)有正門，所有的面都可以被認(rèn)為是正面，即流線是多方位的，具有均等的可達(dá)性，如同在城市里遭遇或邂逅。360°開(kāi)放的透明玻璃幕墻，讓室外風(fēng)景自然融入，四周植物和室內(nèi)陳列品渾然一體，削弱了建筑的存在感，19個(gè)面積不同的方形空間穿插其間[9]，營(yíng)造一種隨機(jī)的秩序，人們可以散漫的在不同空間穿梭（圖3～4）。不同于傳統(tǒng)的建筑意向，首先，建筑并沒(méi)有以一個(gè)紀(jì)念碑的形式凸顯陽(yáng)剛之美或永恒意象，它顛覆了固有的美術(shù)館模式，妹島試圖嘗試著讓建筑里的結(jié)構(gòu)近乎“消失”，讓一切消隱，無(wú)所謂上下，亦沒(méi)有重量，凸顯了環(huán)境的主體性；其次，空間的公共與私密屬性的邊界，變得模糊，漫游和融合開(kāi)始變?yōu)榭赡堋?/p>

圖3 金澤21世紀(jì)美術(shù)館平面圖

圖4 金澤21世紀(jì)美術(shù)館俯視圖

妹島和世的建筑給人呈現(xiàn)了一種新的視覺(jué)形象：“弱”、“輕 ”、“透”，創(chuàng)造了新的建筑秩序或等級(jí)，獲得了新的體驗(yàn)與氣氛[10]。在她的作品中，柔和的光線、層疊的玻璃如同城市街巷的公共空間使人們感受到一種來(lái)自女性的關(guān)懷。妹島早年師從于伊東豐雄，承襲了伊東豐雄的輕快和飄逸，但又更進(jìn)一步增加了作品中的浮游感，細(xì)膩、精致，一種空間流線上的曖昧在里面，富于女性氣息。

作為高爐原料：鋼渣中含有10%～30%的金屬鐵或鐵氧化物，40%～60%的CaO，可作為煉鐵熔劑，可以回收鋼渣中的鐵，節(jié)約造渣劑用量，提高利用系數(shù)，降低成本[9]。

3.2 紀(jì)念建筑的母性關(guān)懷

越戰(zhàn)是一場(chǎng)在美國(guó)飽受爭(zhēng)議的戰(zhàn)爭(zhēng)，能挑起美國(guó)人復(fù)雜的情緒，因此越戰(zhàn)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)就是個(gè)相當(dāng)困難的表達(dá)。年輕的設(shè)計(jì)師林櫻避開(kāi)了傳統(tǒng)紀(jì)念碑常常使用的陽(yáng)性主題，以撫慰、療傷、懷念和對(duì)話來(lái)替代圖騰、功德式的宣教。越戰(zhàn)紀(jì)念碑，設(shè)計(jì)成“大地上的一道傷痕”，用黑色花崗巖做表面，上面銘刻了陣亡者的名字。它與傳統(tǒng)紀(jì)念碑不同，采用向下而行的紀(jì)念墻，將碑體與環(huán)境融合，平和地根植于大地[11]。當(dāng)憑吊者找到死者名字的瞬間，在磨光的深色花崗巖上也同時(shí)映出憑吊者自己的身影，取得了如同與死者相見(jiàn)、握手、擁抱的藝術(shù)效果[12]，在那一刻生者和死者得到了溝通，能夠引起人情感上的共鳴。而這一大地的“切口”，正如母親般容納一切，將逝去的兒子重新收回懷抱（圖5～6）。

圖5 越戰(zhàn)紀(jì)念碑俯視圖

圖6 越戰(zhàn)紀(jì)念碑局部效果圖

林瓔以女性柔軟的方式雕刻大地，以極簡(jiǎn)的形式設(shè)定對(duì)話氣氛，給予人們更多的是悲憫、感懷和沉思。紀(jì)念的方式帶有母性的寬容，生、死、大地、傷疤、母親、懷抱是主題，這些母性的靈感抒發(fā)了林櫻的表達(dá)。

3.3 日常生活的女性視野

瑪莎·舒瓦茲作品的魅力在于設(shè)計(jì)的多元性，不斷挑戰(zhàn)景觀設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則。由于受到各種藝術(shù)流派的影響，她不斷地嘗試新的材料和新的可能，作品沒(méi)有固定的模式，風(fēng)格讓人難以預(yù)料，許多作品選用了非常絢麗的色彩。在一些條件困難、看似無(wú)可作為的地方，瑪莎總能另辟蹊徑，以非常規(guī)的手段，設(shè)計(jì)出出人意料的作品[13]。

百吉餅花園（圖7～8）是瑪莎1979年的作品，位于住宅北面6.7m見(jiàn)方的小花園，花園中原有2個(gè)高40cm的黃楊綠籬方環(huán)，在內(nèi)外環(huán)綠籬之間，布置了寬75cm的紫色碎石地面，上面等距放置了96個(gè)做過(guò)防水處理的面包圈[14]；在內(nèi)層綠籬里面，等距種植了30株紫色的藿香。起初設(shè)計(jì)師夫婦在設(shè)計(jì)這塊空地的理念上產(chǎn)生了分歧，瑪莎趁丈夫出差的時(shí)間，利用日常生活中經(jīng)常烘烤的百吉餅，打造了這樣一座充滿趣味的小公園。這個(gè)花園用詼諧的面包和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的幾何形式給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，盡管花園很小，但依舊能讓人過(guò)目不忘。瑪莎認(rèn)為百吉餅價(jià)格便宜又容易安裝，可降解又沒(méi)有污染，既無(wú)需灌水，也能在陰涼處“茁壯地生長(zhǎng)”。而她對(duì)日常生活中廚房食品形式的關(guān)注和表達(dá)，往往是男性所忽略的。

圖7 百吉餅花園平面圖

圖8 百吉餅花園效果圖

結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，城市規(guī)劃、建筑、園林的建設(shè)，都是受到“男性原則”或“男性標(biāo)準(zhǔn)的影響”，女性長(zhǎng)期處于“不在場(chǎng)”的位置，是被邊緣化的群體。現(xiàn)代社會(huì)訴求男女平等，然而受一貫的設(shè)計(jì)模式影響，將人視為“無(wú)性別差異”的群體對(duì)待，對(duì)男性女性的心理體驗(yàn)和心理需要訴求的表達(dá)呈趨同現(xiàn)象[15]。實(shí)際上，這種“無(wú)性別差異”仍舊保留著男權(quán)文化的底色，漫長(zhǎng)的思想積淀滲透到技術(shù)發(fā)展中，形成一種固定的思維習(xí)慣。

在后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境下，具有女性思維特征的設(shè)計(jì)逐漸成為一種能夠獲得大眾認(rèn)可的審美品味，通過(guò)當(dāng)今社會(huì)很多出色的設(shè)計(jì)作品，我們不難想象，設(shè)計(jì)師應(yīng)用女性思維來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要補(bǔ)充。既然設(shè)計(jì)有不同的性別特點(diǎn)，我們也應(yīng)該從多個(gè)角度看待女性設(shè)計(jì)，對(duì)女性設(shè)計(jì)的思維和表達(dá)進(jìn)行關(guān)注。在當(dāng)今的建筑、風(fēng)景園林行業(yè)教育中，這種“無(wú)性別差異”也恰恰是我們應(yīng)該反思的坐標(biāo)起點(diǎn)。

資料來(lái)源：

圖1：https://www.zhihu.com/question/26970528；

圖2：作者自繪；

圖3～4：http://www.treemode.com/case/168；

圖5：http://yiker.trueart.com/20116600/article_item_10816_1.shtml；

圖6：http://www.xici.net/d189381538.htm；

圖7～8：http://www.sohu.com/a/271833665_656548。