孫過庭《書譜》書學理論與寫法分析 （十四）

□ 楊 勇

釋文：

至有未悟淹留[128]，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方[129]；專溺于遲，終爽絕倫之妙[130]。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會？非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險[131]，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托？是知偏工易就，盡善難求。

雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則徑侹不遒；剛者又掘強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏[132]。斯皆獨行之士，偏玩所乖。《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”[133]況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發于靈臺[134]。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用[135]，儀形不極；象八音之迭起[136]，感會無方。

譯注：

[128]淹留: 停頓。運筆過程中，澀筆頓挫之法謂之淹留。

[129]行臻：行將達到。會美，會合眾美。[130]爽：違反，背離。

《書譜》（局部）唐·孫過庭

[131]枯槎：枯槁的樹木。枯槎架險：如枯槁的樹木架在險要之地。

[133]語出《易·賁象》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”此處借以說明書法當師造化，從周圍萬事萬物中汲取靈感。

[134]浚發：從深處發出。靈臺：心靈。

[135]五材：又作“五才”,指金、木、水、火、土五種物質。《左傳·襄公二七年》： “天生五材，民并用之，廢一不可。”杜預注：“五材，金、木、水、火、土也。”又指五種德行。《公韜·龍韜》:“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。

[136]八音：對中國古代樂器的統稱，后泛指音樂。《書·舜典》：“三載，四海遏八音。”孔傳：“八音：金、石、竹、絲、土、革、木、匏。”晉葛洪《抱樸子·博喻》：“故離朱剖秋毫于百步，而不能辨八音之雅俗。”

譯文：

有些人不懂得行筆的淹留，片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。勁速的筆勢，是表現超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢，則有賞心會意的情致。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，是為淹留，行筆遲鈍再一味求緩，豈能賞心會意呢？如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那么就難以做到遲速兼施、兩相適宜。假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣。骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤之素質。這好比枝干繁衍的樹木，經過霜雪侵凌會顯得愈加堅挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌美。如果字的骨力偏多，遒麗氣質即少，就像枯木架設在險要處，巨石橫擋在路當中；雖然缺乏妍媚，體質卻還存在。如果婉麗占據優勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍池塘漂蕩的浮萍，徒有青翠而無根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就十分難求了。

雖是宗師學習同一家書法，卻會演變成多種體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉湎凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端而背離規范所致。《易經》說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的文化現象，可以用來教化治理天下。”何況書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運用還不夠周密，其中奧秘之處也未能掌握，就須反復實踐，發掘積累經驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫體現情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就自然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。