用身體證讀《道德經》《黃帝內經》（上）

張強

從太空俯？地球，碧波湛藍的南中國海北邊，有個叫“天涯海角”而聞名于世的海島，它像一只綠色的巨鰲浮臥在大陸的最南端。海島的中心、整個島嶼的大地原點，是一座山——黎母山。

黎母山有著引人為傲的原生態熱帶雨林，被海南黎族視為母親山。海南島的三條主要江河——萬泉河、南渡江、昌化江皆發源于此。三條江河朝著東、西、北三個方向，支撐著海南島陸地的主要水系，滋養著整個海島的綠色萬物。

清晨的黎母山，靜靜地象一位熟睡的美人。淡淡的晨霧如同曼妙的薄紗，在山頭、河谷、樹梢、藤蔓之間輕柔飄逸，蜿蜒曲折的山間小路時隱時現。晨霧里，在清脆婉轉的鳥啼與細碎蟲鳴的合唱中，傳來一聲聲低沉而帶有磁性的吟唱：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……”1。

山道上，雷公馬聞聲跳進草叢，草蜢紛紛飛開。只見一位仙風道骨、高挑廋削、滿頭銀發老者從遠處飄然而來——他就是姚青山老師。

我們一行隨著姚老師來到了位于黎母山的海口書院傳統文化研習中心。這是一個敞亮、幽靜的中式風格小院，掀開一間屋的修竹門簾，案桌上擺放著整齊的筆墨紙硯，墻上則掛著山水條幅和熠熠生輝的銅匾。

沉香裊裊，茶香氤氳。幾片綠瑩瑩的茶葉在潔白的杯盞中飄蕩回旋......圍著一張碩大的紅花梨幾案，我們開始了期待已久的訪談對話。

問：我知道您曾經是一位資深新聞工作者，又在繪畫、美術評論方面有著很深的造詣。您是怎樣走上這條傳統文化傳播之路的？

答：逝者如斯，許多的曾經已經過去，我就從2007年10月說起吧。那時因家庭變故，身體出現了問題。現在回想起來，許是受到精神情緒的影響。最初是腳踝關節疼痛，影響行走，后病情愈發嚴重，從拄單拐到拄雙拐，最后癱瘓在床。前后歷時三年，受盡疼痛折磨。后四處求醫問藥，甚至口服了超大劑量的大寒大毒之藥生川烏、生草烏、馬錢子，試圖“以毒攻毒”，但效果卻微乎其微。欲生無門、欲死無能之際，機緣巧合接觸、修習了傳統文化中的內核——道家文化中老子親傳關尹子的養生方法，短短一個多月就能下地走路。對于自己身體的迅速痊愈，驚喜之余又感疑惑不解。為探尋答案，我由此與傳統文化真正結緣。

其后，我開始涉獵大量的道學典籍、養生著作。面對浩如煙海的典籍著作，我再一次陷入茫然與糾結。經歷彷徨無措后我決定改變思路：溯源。即沿著道家文化的入海口，溯源而上，經江河支流，過平原山巒、雪域高原，一直到達這些典籍的源頭——那一滴冰山上清澈晶亮的水珠：《道德經》和《黃帝內經》。

由于自己生病的苦痛經歷，觸發了自己對世人疾患苦難的同情與悲憫，認為通過《道德經》《黃帝內經》的學習踐行，方能真正解決人們身體上的病痛和精神上的本元。

2014年2月，我身體力行，開始推廣“用身體證讀《道德經》《黃帝內經》傳統文化傳播”，發心讓更多的人從老祖宗的智慧里得到啟發和慰藉。

問：七年多來，跟著您學習用身體證讀《道德經》、《黃帝內經》的人次數以千計，很多疾患包括嚴重癥狀都有改善或痊愈。《道德經》《黃帝內經》的學習，真有這么好的效果嗎？

答：是的。這些都有具體的記錄和診斷數據。千百年來，人們學習《道德經》，大多是從文字的顯性表達上理解《道德經》，將其等同于普通文化哲學知識而已，得到的只是一種文字相。

《道德經》的內涵雖然可以運用到社會文化的多重情境之中，但是其根本還是通過宇宙法則、道法自然、天人合一的規律，以實現與體證生命個體存有的意義與價值。老子《道德經》的主體思想是建立在形而上學的宇宙論，依此上溯到初始宇宙形成的本元狀態和元素——先天一炁，下延至作為小宇宙的人、即生命個體；把個人生命體的宇宙觀、認識論、價值觀回歸到與宇宙本元相同的狀態——天人合一；作為人的精神欲望、身體調整、生活態度、文化關懷歸于一的狀態。遵循與達到道所呈現的：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。”2的規律與形態。因之而提升個體生命與道合的境界與維度。

《道德經》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知”。依據《道德經》而言，僅有“知”是不夠的，口吐蓮花、口若懸河都是言不及義；更重要的是“行”，要讓自己的個體生命踐行，且至“道合”，摒棄“不我知”；只有改變了自我的生命狀態，才能領悟到《道德經》真正的精髓。

一般人認為，《道德經》晦澀難懂，有微言，有顯言，有正言，有疑似之言，有比喻之言，有影射之言，有旁敲側擊之言；似神龍隱現，出沒不測，東鱗西爪，很多車轱轆話。其實都是沒有深諳《道德經》真正核心思想。唯有緊扣天人合一、人體生命科學這兩大要點，才能理解《道德經》就是一把指導個體生命理論與實踐，提升智慧維度，開啟古老而超前生命科學實踐的金鑰匙。

《黃帝內經》是中外公認的中醫最古老的原始典籍。它在黃老道家理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”“脈象學說”“藏象學說”“經絡學說”“病因學說”“病機學說”“病癥”“診法”“論治”以及“養生學”“運氣學”等學說體系，且從整體觀上來論述醫學，呈現了集自然、生物、心理、社會的“整體醫學模式”。它奠定了中醫人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是影響極大的一部中醫學著作。

《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容；《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經絡腧穴、針具、刺法及治療原則等。

“黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也。”3

《黃帝內經》的內容實質，也是始終圍繞著人體生命科學的實踐和指導，且須先從自己的身體實驗做起。2020年3月7日至14日，海口書院舉辦的辛丑年春季班，新學員36人。通過《道德經》《黃帝內經》的學習，在不用藥、不使用其它醫療手段的原則前提下，練習養生靜坐呼吸法。七天學習之后，經過專業醫師的診斷，學員存在的各種疾患均有改善。如下表所示：

七年多的學習與實踐效果證明，用身體證讀《道德經》《黃帝內經》是繼承優秀傳統文化、改變個體生命狀態、提高生命維度與智慧的有效方法。對于人體生命科學實踐有著積極的意義與廣闊的前景。

問：《道德經》《黃帝內經》與健康長壽是一個什么樣的關系？

答：《史記·韓非子列傳》記載：“老子者，楚苦歷鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣城東）人也，姓李氏，名耳，字伯陽，謚（人死后被封的名號）曰聃（耳長大）。周守藏之史也（國家圖書館、檔案館官員）。”“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃逐去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，疆（強）為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。”

周朝末期，其生產力比較低下、物質相對匱乏，是人們壽命普遍偏短的時代。老子修道德且身體力行，以超常的生命周期，實踐并呈現出特別的生命現象，是人類生命科學的絢麗奇跡。雖然老子飄然而去、莫知其所終，但是留給后世的《道德經》的思想光輝，卻成為人類生命進化征程中，集中華道家文化、人類生命科學之大成的智慧燈塔。

《道德經》是一部通過文化哲學的形式，對生命存在的身心予以治療調理，其關注的不是個體外在的生命形式，具體如病痛與災難，而是宇宙法則的終極關懷，以擴充人的主體生命在天地運行秩序中的對應之道。這種生命科學的醫治調理觀念，使人類生命在自然的欲望與本能中，領悟到生命存有的形而上作用，以通過身體、心性層面的自我調適來維護與保養機體的超常運作。換句話說，作為生命現象的個體，通過管理調節生命個體的欲望、情志，激發生命本能的潛力，逐步做到“與道合”，就可以實現生命個體的周期與智慧維度的不斷提升。從這個角度來看，《道德經》是人體生命科學的說明書。

《黃帝內經》則揭示了人體的氣血、經絡，五臟相互關系，論述了人體自身生長規律與自然氣候的適應性，以及如何通過醫藥、針灸、按鐈、砭石，食療和其它運動方式來防病治病。

“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”4通過“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”“虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”5以達到延年益壽的目的。

《道德經》對于人體生命的治療管理側重于哲學和文化方面，以形而上為主；而《黃帝內經》則從人的身體具體構造、新陳代謝規律出發，調動物質層面手段以達到治療管理的目的。因此，《道德經》《黃帝內經》互為一體，如同一枚硬幣的一體兩面，只是各有側重。如果《道德經》是人體生命科學的使用說明書，那么《黃帝內經》就是人體生命科學的操作指南。

以《道德經》為體，《黃帝內經》為用，通過養生呼吸方法，真氣充盈，經絡通達，情緒安穩，“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”“復歸于嬰兒”無欲無念狀態，至以“百歲而動作不衰者”，“以度天年”而健康長壽。

（責任編輯/崔江紅）

1蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》

2《道德經》第三十九章

3《黃帝內經？素問？舉痛論篇》

4《黃帝內經.上古天真論》

5《黃帝內經.上古天真論》