音樂學(xué)，把目光投向何處？

摘要：本文主要圍繞郭乃安《音樂學(xué)，請把目光投向人》和杜亞雄《音樂學(xué)，請把目光投向音樂》這兩篇文章以及其他相關(guān)文章展開討論。

關(guān)鍵詞：音樂學(xué) 音樂 音樂時局

一、《音樂學(xué)，請把目光投向人》

1991年，郭乃安先生在發(fā)表的《音樂學(xué)，請把目光投向人》這篇文章中，提出“創(chuàng)造音樂的是人，享有音樂的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人”，以此來引出人是音樂的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，即“以人為本”的核心觀點(diǎn)。接下來，作者分別從音樂聲學(xué)、律學(xué)、音樂形態(tài)、音樂與其外部諸條件聯(lián)系等幾個方面來強(qiáng)調(diào)，音樂學(xué)為何要把目光投向人這一核心觀點(diǎn)。比如，作者在音樂聲學(xué)這部分內(nèi)容中講到，聲學(xué)研究是一種物理研究，而物理學(xué)研究是非常精密的，且重視理性和邏輯推理的一門科學(xué)研究。因此，聲學(xué)研究在音樂研究中是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一門研究領(lǐng)域。但作者卻指出這其中也有人的作用和影響。人的耳朵能聽到的聲音頻率有一定范圍，超出這個范圍的“聲音”，對人來說可能就成了噪音，不但沒有任何意義，還會給人造成心理和生理上的不適感。作者認(rèn)為這是音樂聲學(xué)中“人”所劃定的界限。

音樂學(xué)是社會科學(xué)的一門學(xué)科，社會科學(xué)是一門主要研究人類社會種種現(xiàn)象的學(xué)科。人是社會的產(chǎn)物，同時也是社會的創(chuàng)造者，因此，社會科學(xué)的研究離不開對人的研究，任何社會科學(xué)領(lǐng)域的研究都要考慮人的能動性、主體參與性。音樂學(xué)作為社會科學(xué)的下屬學(xué)科，與社會科學(xué)相同，在研究音樂的同時，要考慮到人所發(fā)揮的主體參與程度、主體能動性等因素。再者，人類社會是一個龐大且復(fù)雜的系統(tǒng)，人及人類社會系統(tǒng)中存在的要素、變量非常多。所以，不管是社會科學(xué)還是音樂學(xué)研究中，人類及其發(fā)揮的作用和意義是無法避免的一個重要研究要素。郭乃安先生發(fā)表的這篇文章，為當(dāng)時的音樂學(xué)研究帶來了不一樣的“聲音”，同時也拓寬了更多研究者的眼界和思路。

二、《音樂學(xué)，請把目光投向音樂》

2019年，杜亞雄先生在其發(fā)表的《音樂學(xué)，請把目光投向音樂》這篇文章中，首先對“音樂”“音樂學(xué)”這兩個名詞進(jìn)行了闡述，提出音樂是文化的一個有機(jī)組成部分，音樂學(xué)是研究音樂的學(xué)問，至于為何要將這兩個看起來并不太復(fù)雜難懂的問題放在文章開頭進(jìn)行解釋，是因為作者認(rèn)為有些學(xué)者將這種簡單的問題復(fù)雜化了。作者在下文中強(qiáng)調(diào)切莫將這兩個簡單的問題復(fù)雜化，音樂學(xué)的研究中的確離不開對人和文化的研究，但這與專門研究人和文化的人類學(xué)、文化學(xué)，具有不同的研究性質(zhì)和目的。還提出“音樂學(xué)是以研究音樂為出發(fā)點(diǎn)和最終目的，它之所以研究人和文化，是為了使其對音樂的研究更深入”，以表明作者認(rèn)為“音樂學(xué)研究應(yīng)該把目光投向音樂”的核心觀點(diǎn)。作者還運(yùn)用“矛盾的普遍性與特殊性”“一切客觀事物都是互相聯(lián)系的”這兩個哲學(xué)觀點(diǎn)來對其進(jìn)行論證。作者認(rèn)為劃分學(xué)科的根據(jù)是矛盾的特殊性，每一個學(xué)科的核心部分就是這門學(xué)科的特殊矛盾，也就是說，音樂學(xué)中“音樂”是特殊矛盾，是音樂學(xué)的核心部分。“人”和“文化”是矛盾的普遍性，是社會科學(xué)研究中具有的普遍性因素，可以進(jìn)行關(guān)注，但一定是為了對所研究學(xué)科的核心部分有更深層次的認(rèn)識。

杜亞雄先生談到，在國內(nèi)音樂學(xué)界有一群“搬運(yùn)工”，他們將國外提出的新理論照搬套用，不考慮國內(nèi)實際情況，還以此來對國內(nèi)的音樂學(xué)研究進(jìn)行批評。另外，國外的一些學(xué)生在研究課題、編寫文章時，常常會過于注重文化背景的篇幅，而對于要研究的音樂本身卻匆匆?guī)н^。基于這些現(xiàn)象，杜亞雄先生強(qiáng)調(diào)音樂和文化是互相聯(lián)系的，但也是彼此獨(dú)立的，提出“音樂學(xué)，請把目光投向音樂”的口號。

三、其他相關(guān)研究

我們要明確的一點(diǎn)是，兩位作者發(fā)表的文章時間相差28年。事物都是在不斷變化發(fā)展的，這28年時間在縱向的歷時性時空中所產(chǎn)生的變化，足以產(chǎn)生一個新的時局環(huán)境。筆者在楊民康先生所寫的《音樂研究怎樣“把目光投向人”？》這篇文章中獲得了啟發(fā)，作者在文中提到的“音樂界時局”這一詞，點(diǎn)醒了筆者。本來一心想要將前輩的觀點(diǎn)分出個伯仲，在看到“時局”二字后，才有此感悟。

郭乃安先生的文章所具有的意義和價值是非凡的，在當(dāng)時的音樂時局中，這樣的文章給了眾多學(xué)者一定的啟發(fā)，使更多的學(xué)者意識到在音樂研究中人的主體性地位，人在音樂中所發(fā)揮的主體能動性作用，以及在音樂研究中要將音樂和人、文化聯(lián)系起來，不要孤立地只進(jìn)行音樂本體的研究，這在當(dāng)時乃至今天都是非常具有進(jìn)步意義的。在音樂研究中，關(guān)注到人所發(fā)揮的主觀作用，有利于研究者對所研究的音樂有更深刻的把握和理解。

楊民康先生在《音樂研究怎樣“把目光投向人”？》這篇文章開頭就對郭乃安先生所提出的“音樂學(xué)，請把目光投向人”這一觀點(diǎn)給予肯定，并談到“郭先生并非像一般人那樣，僅是針對人所持有的音樂觀念和音樂行為泛泛而談，而是兼涉了人們面對音樂時所具備的主體性地位，亦即以人的主體性及文化本位為中心的意識”。楊先生的文章接下來主要針對兩個問題進(jìn)行討論，即如何才能實現(xiàn)“音樂研究，把目光投向人”這個目標(biāo)，通過什么樣的研究路徑去實現(xiàn)。由于本文的方向在于宏觀把握“音樂學(xué)，應(yīng)該把目光投向何處”，因此，不再對楊民康先生所提出的這兩個問題進(jìn)行討論。

居其宏先生在《建立以人為本的音樂發(fā)展觀》中談道，人是創(chuàng)造音樂和推動音樂發(fā)展的唯一動力，人對音樂具有的“招之即來，揮之即去”“自我中心”“專制”的態(tài)度，是解釋音樂歷史上新陳代謝、沉浮興衰的最佳答案。居先生寫作這篇文章的時代背景是20世紀(jì)末。此時的音樂理論界急于對20世紀(jì)中國音樂發(fā)展道路做出整體性的回顧與反思，學(xué)者各抒己見、爭執(zhí)不斷。作者則通過《建立以人為本的音樂發(fā)展觀》這篇文章，站在音樂與人的相互關(guān)系角度上，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)無論是過去的音樂歷史，還是現(xiàn)在保留的音樂傳統(tǒng)，再或是將來的新興潮流，都需要建立以人為本的音樂發(fā)展觀，才能獲得眾人認(rèn)同的科學(xué)共識。

杜亞雄先生的文章基于現(xiàn)在的時局以及學(xué)術(shù)現(xiàn)狀提出音樂學(xué)始終要以音樂本體的存在為核心，結(jié)合對人和文化的研究，以達(dá)到對音樂研究更深層的理解，不顛倒音樂學(xué)研究中的主次關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)核心部分的重要性。筆者對二人的觀點(diǎn)都產(chǎn)生了不同程度的認(rèn)同感。兩位作者基于不同的音樂時局，提出了符合音樂時局發(fā)展的理論觀念，對當(dāng)時的音樂研究都有很大的啟發(fā)作用。不過，杜亞雄先生在文章中所講述的內(nèi)容，所運(yùn)用的哲學(xué)方法論，確實使筆者更加容易產(chǎn)生認(rèn)同感，這大概是筆者所處的音樂時局、學(xué)術(shù)文化研究現(xiàn)狀與作者相同所致。

也就是說，昔日之情景與今日有所不同，若將二者對立比較，可能有所不妥，無論是過去郭乃安先生所提出的“音樂學(xué)，請把目光投向人”，還是今時杜亞雄先生強(qiáng)調(diào)的“音樂學(xué)，請把目光投向音樂”，都是聯(lián)系時局對音樂研究的矛盾特殊性所提出的觀點(diǎn)，都在音樂學(xué)學(xué)科整體的歷史長河中發(fā)揮了重要的推動作用。如果隨意將前輩的研究成果進(jìn)行駁斥，那都是沒有考慮當(dāng)時音樂時局發(fā)展、學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀等因素的片面觀點(diǎn)，是不成熟的思考結(jié)果。真理具有絕對性和相對性兩種屬性，真理的相對性是指真理的有條件性、有限性，是指對客觀事物發(fā)展的某個階段、某個方面或者某個層次的認(rèn)識，不能代表全部甚至永恒。另外，每個人看待問題的角度不同，其結(jié)果也會有所不同，兩位前輩有各自不同的考慮問題角度，也就是千人千面，側(cè)重不同。無論是受時局的影響，還是個人主觀思考的不同結(jié)果，這都是一種思想的碰撞，一種跨越近30年的思想交流。

在20世紀(jì)90年代前（也就是郭乃安先生1991年發(fā)表《音樂學(xué)，請把目光投向人》這篇文章以前），音樂學(xué)的研究普遍在于音樂本體，這就在一定程度上導(dǎo)致研究成果沒有創(chuàng)新。筆者在網(wǎng)上進(jìn)行了關(guān)于音樂研究方面的文章檢索，把發(fā)表時間限定于1991年前，發(fā)現(xiàn)確實很少有關(guān)于強(qiáng)調(diào)音樂研究中“人”的主體性作用、音樂研究要與文化聯(lián)系在一起等類似觀點(diǎn)的文章發(fā)表。因此，在當(dāng)時的音樂時局中，郭乃安先生提出的“音樂學(xué)，請把目光投向人”，無疑是給當(dāng)時的研究開辟了新路徑。再來看現(xiàn)在的音樂時局，筆者看過的文章不算多，卻也看到過像杜亞雄先生在文章中所提到的那種“只談文化”，而對于要研究的音樂本體匆匆概括的文章。因此，杜亞雄先生基于音樂研究現(xiàn)狀提出“音樂學(xué)，請把目光投向音樂”，對一些學(xué)者來說可能會成為一種提醒，為他們撥開迷霧。對于我們這些后輩來說，我們現(xiàn)在已經(jīng)擁有能夠站在前人肩膀上，站在一定理論高度上的條件來進(jìn)行學(xué)習(xí)探索。我們要感謝前輩學(xué)者的辛苦付出，更要珍惜來之不易的理論成果。在學(xué)習(xí)理解這些理論成果之時，也要加入個人的思考，繼承精華的同時，更要有所創(chuàng)新，才能使我們音樂學(xué)研究的大道越走越寬。

四、結(jié)語

關(guān)于“音樂學(xué)，究竟把目光投向何處”，筆者認(rèn)為，因為時空的變化、事物的不斷發(fā)展，從過去到現(xiàn)在其目光可能不止投向一處，但一定是以音樂本體為中心，結(jié)合當(dāng)下事物矛盾中的主要矛盾，來決定音樂學(xué)的目光應(yīng)投向何處。比如在秦序先生《音樂學(xué)，請把目光也投向表演》這篇文章中，作者結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)表演的特色，呼吁將目光投向表演。說不定在未來還會出現(xiàn)“音樂學(xué)，請把目光投向科技”等其他觀點(diǎn)。“音樂學(xué)，未來把目光投向何處”，這仍要基于未來的音樂時局。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭乃安.音樂學(xué)，請把目光投向人[J].中國音樂學(xué)，1991（02）：16-21.

[2]杜亞雄.音樂學(xué)，請把目光投向音樂！[J].音樂文化研究，2019（04）：62-65+4.

[3]楊民康.音樂研究怎樣“把目光投向人”？[J].音樂研究，2019（01）：40-42.

[4]居其宏.建立以人為本的音樂發(fā)展觀——在“二十世紀(jì)中國音樂發(fā)展道路的回顧與反思”學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言[J].人民音樂，1999（05）：10-11.

（作者簡介：王雅蒙，女，碩士研究生在讀，河南大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂）

（責(zé)任編輯 于美琪）