中亞的“莎翁”

圖爾蓀·克麥爾尼亞孜

兩次流浪他鄉

中亞歷史上最卓越的文學大師尼扎米丁·阿里舍爾·納瓦依（Nizamiddin Alisher Navoi，1441—1501）誕生于赫拉特（今屬阿富汗城市）。“納瓦依”（音譯）是他用察合臺語寫作時的筆名，意為“悅耳”“曲悅”，用波斯語創作則署名“法尼”（音譯，“隱士”之意）。童年時期，受祖輩家風的熏陶和影響，納瓦依接受了良好的教育，學習波斯文學的各大經典。他15歲時便以作詩聞名，得到當時波斯文學大師魯提菲等人的贊賞。納瓦依的父親是帖木兒汗國的大官員。根據《巴布爾傳》等中亞史料介紹，納瓦依的家曾是文學藝術人士交流交往的活動中心。后來，沙哈魯蘇丹（帖木兒的第四子）的死給帖木兒汗國帶來動亂，迫使納瓦依的父親逃亡他鄉。未滿10歲的納瓦依跟隨家人在馬什哈德、撒馬爾罕等地逃亡中度過了童年和青少年時代。當赫拉特重新恢復平靜后，納瓦依迫不及待地回到了故鄉。

帖木兒的曾孫侯賽因·拜卡拉是納瓦依從小一起玩兒到大的同窗好友。1470年繼承王位的他邀請好友納瓦依參加登位慶典。納瓦依為表祝賀，現場獻上了一首莊嚴的詩歌。后來，侯賽因·拜卡拉又任命納瓦依為大臣，請其幫助治理國家。從此，納瓦依開始了自己的宮職生涯。1471年，蘇丹為了使故鄉成為與當時的撒馬爾罕不相上下的文化經濟中心，把赫拉特定為都市。一年后，納瓦依因對國家做出重要貢獻而被蘇丹任命為首相，封賜為埃米爾（僅次于蘇丹的官位）。再后來，蘇丹本人沉溺于飲酒作樂而不理朝政，治理國家的重任便主要落到了納瓦依的肩上。

任首相期間，納瓦依展開了極其廣泛的活動。他給學者、藝術家、詩人等諸多幫助，用自己的財產修路、造橋、挖渠，建造供商旅休憩的驛舍，開辦學校、書法院和藝術裝裱所。他盡力改善百姓們的生活狀況，要求官吏減輕對百姓的剝削壓迫。當官吏的專橫引起人民不滿時，他在蘇丹面前盡力捍衛民眾利益，勇敢指出官員的弊病。這一切導致了他與腐敗官員之間的沖突，未能如愿獲利的官員們聯手對其發起種種卑鄙的侮辱與中傷。這些上層保守勢力暗中操控蘇丹，迫使納瓦依于1476年辭去首相一職。此后，納瓦依便一心傾注于自己喜愛的文學事業，創作出大量文學作品，給后人留下了30多部著作。

盡管離了職，但留在京城、一心為民辦事的納瓦依仍然令宮廷官員們感到不安，認為納瓦依在民眾中的聲望和威信已嚴重威脅到他們的統治。因此，卑鄙的官員們陰謀操控蘇丹，讓納瓦依就任一個偏僻之地的地方官員，使其遠離蘇丹、遠離民心。被官員們牢牢控制而完全失去理智的蘇丹，于1487年春派納瓦依到阿斯特拉巴特省做地方官員。然而，納瓦依在新的地方又投身于忙碌的社會活動，他為官清廉，關心民間疾苦，在民眾中依然享有極高的威望，深受尊敬與愛戴。這使得上層保守派無法采取更極端的方式來對付納瓦依。納瓦依一邊從事自己熱愛的事業，一邊拿出自己的財物為百姓做好事。不過，他始終眷戀著自己的故鄉赫拉特，因為那里有他的好朋友、詩人兼導師賈米（Jami，1414—1492）。一年后，納瓦依終于獲準回到并留在了故土赫拉特。

1500年，蘇丹侯賽因·拜卡拉因與其子發生矛盾，需要率軍平定兒子為首的叛亂。離開首都之前，蘇丹再次任命納瓦依為首相，讓他幫助治理國家。年底，蘇丹平亂回城，納瓦依率領全城人去迎接，二人相見擁抱，淚流滿面。1501年1月3日，納瓦依在赫拉特去世，全城人都參加了葬禮。民間傳言，納瓦依去世那天，赫拉特的一草一木都因為失去這位精神領袖、偉大詩人，這顆最耀眼的明珠而暗淡無華。

巨大文學遺產

納瓦依的文學遺產是巨大而豐富的，他為傳承和弘揚波斯古典詩歌的優秀傳統做出了極大貢獻。納瓦依熱愛文學，一生創作的詩歌、散文和學術成果等近30部。特別值得一提的是，納瓦依是名副其實的雙語作家，精通波斯語和察合臺語，因此以“納瓦依”和“法尼”署名的文學作品流傳于中亞各地。通過他的作品，能夠全面了解15世紀以撒馬爾罕、赫拉特為中心的中亞細亞的社會生活、文化發展以及人們的思想交流。納瓦依求學時曾高度評價波斯的偉大詩人賈米，稱他是自己的精神導師，自己永遠是他的仆人。

納瓦依的作品體裁豐富，涉及面廣泛，可以分為文學藝術、文學理論、語言學、傳記史學、倫理哲學、翻譯學等六大類。其中，他的詩歌最負盛名。比如他在1483—1485年間完成的長達5.3萬余行的詩歌《海米賽》（又譯為 《五卷書》，包括 《正直者的不安》《法爾哈德與希琳》《萊麗與麥吉儂》《七行星》《伊斯坎德爾墻》等5部長詩）最具代表性，堪稱中亞察合臺文學史上最光輝的杰作，也是世界罕見的巨型敘事詩；再如納瓦依晚年完成的《四卷詩集》（也譯為《思想寶庫》《精義寶庫》，包括《童年怪事》《青年珍品》《中年的奇事》《老年訓言》等4部哲理長詩），也長達4.7萬行。這些詩體作品的完整性驚人，而且都富有意象之美與哲理之思。除了愛情敘事和人生哲理外，納瓦依還在《韻律之準》（1490）、《文壇薈萃》（1491—1492）、《鳥語》（1499）、《兩種語言爭辯》（1499）、《情之所鐘》（1500）等巨作中探討哲學、語言學、文學創作、詩歌韻律、社會風氣等主題，因此對于后世研究14—15世紀的中亞社會文化史具有前所未有的寶貴價值。例如，他的傳記作品《文壇薈萃》記錄了中亞當時頗有聲望的459位詩人、作家的生平事跡，就像普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》一樣，給后人留下了珍貴史料。

納瓦依創造性地繼承和發展了中亞細亞和近東各族人民的文學傳統以及風靡多個世紀的波斯文學藝術。他以自己的創作證明了察合臺文就其豐富的表達力而言，不僅絲毫不遜于盛行于從地中海沿岸到恒河廣大地區5個多世紀的波斯文，而且還能為詩歌展開十分誘人的光輝前景。雖然在納瓦依之前和與之同時代的一些詩人曾指出察合臺語的優越性，但學者們當時仍存在著用波斯語寫作的傾向，認為用波斯語寫的才是雅文。納瓦依批評了這一傾向，并身體力行以察合臺語進行創作，充分展現了察合臺語媲美波斯語的獨特魅力，為后世貢獻了東方古典詩歌的珍貴碩果。

流傳百世的愛情悲劇

中亞以及西亞文學，自古以來以詩為重，因此詩人的社會地位極高；以長達幾萬行篇幅的詩歌來敘事或敘史的文人，可謂是大師中的大師。“達斯坦”是中亞細亞地區古典文學中最常見的文學體裁，是以詩歌的形式敘述或記載故事的敘事長詩，包括英雄史詩、愛情史詩、傳記史詩、地域史詩、歷史史詩等五大類。我國的《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》三大史詩就屬于英雄達斯坦，即英雄史詩。這種獨特的文學風格在15世紀的西亞受到波斯文學的影響，達到了頂峰。那個時代的中亞作家基本上都寫過達斯坦，或者試圖寫達斯坦來證明自己的文筆和功力。納瓦依的巨作《海米賽》即為包含5篇達斯坦的敘事長詩，其中以第二卷的愛情悲劇長詩《法爾哈德與希琳》最負盛名，被視為納瓦依文學創作的巔峰、察合臺文學的皇冠。

創作于1484年的愛情長詩《法爾哈德與希琳》共有54章、11560行。即使拋開愛情主題，僅就文學性而言，這部長詩也有著崇高的藝術威望。在敘述中，納瓦依以優雅的筆觸、凝練的詩語和鏗鏘的韻律，吟誦著震撼人間的偉大愛情。

有關希琳公主的故事，其實比納瓦依早5個世紀的波斯詩圣菲爾多西（940—1020）在其《王書》（也譯為《列王傳》）中已有提及，他簡單記錄了希琳公主的部分往事，但并沒有提到法爾哈德這一人物，更沒有將它作為愛情故事來記敘。不過至少可以說明，希琳是以歷史人物為原型而非純虛構人物。到了12世紀，波斯文學大師尼扎米（1141—1209）承續菲爾多西的記載，以希琳公主和她丈夫庫思拉的經歷為背景，創作了長詩《庫思拉與希琳》。長詩中已經出現了希琳、庫思拉和法爾哈德三個比較完整的人物形象，只是故事的主人公并非法爾哈德。在尼扎米的故事中，庫思拉是一個英俊勇敢卻迷戀于荒唐生活的人，也是王權的體現，他對希琳的愛是自私的；法爾哈德則是一位普通卻身懷絕技的石匠，他對希琳的愛是無私的，他視痛苦而灼熱的愛情為最高獎賞；希琳是尼扎米筆下一位純潔忠貞的公主，她一次次地忍受委屈，試圖改變、教育庫思拉，她深知法爾哈德對她的愛卻沒有投入其懷抱……尼扎米成功創造了法爾哈德這一形象后，法爾哈德與希琳的故事就成為純真愛情的象征。

時隔4個世紀，納瓦依再筆的這部愛情長詩，無論內容還是形式都獨具一格。如果說尼扎米的《庫思拉與希琳》贊美了建立功勛的女性和純潔的愛情，那么納瓦依的《法爾哈德與希琳》除了贊美法爾哈德自我犧牲的崇高人格外，還包含團結、友情等立意元素，使故事更顯豐厚而有張力。納瓦依長詩的核心人物是法爾哈德和希琳，法爾哈德不是普通的石匠，而是古代中國可汗的一位王子，是王位繼承人——因此，法爾哈德與希琳的美麗傳說在我國西北地區也廣為流傳。納瓦依汲取民間傳說的養分來豐富故事情節，更為生動地塑造了完美且永恒的人物形象：法爾哈德王子崇尚愛情和自由，熱愛人民；勇敢的希琳公主甘愿為意中人做出任何犧牲。而庫思拉的形象則不再是神話般的英俊少年，而是一個年老兇殘、喪盡天良的暴君，為達到目的可以不擇手段。故事的結尾以法爾哈德與希琳的死為終，就像百年之后莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，成為永恒的悲劇。

此外，在《法爾哈德與希琳》中，納瓦依將偉大的愛情與忠誠的友誼交融在一起，注重當時人民對明君統治、對和諧生活的期盼與渴望。故事里的四個人物——法爾哈德、希琳、庫思拉、夏布爾（法爾哈德的好友）來自古中國西域、古亞美尼亞、古伊朗等不同地域，他們彼此間無論愛情還是友情，都充滿著同胞手足般的摯愛。這離不開當時亞洲各族人民對友好、和平、繁榮、發展的向往與珍惜。

終生眷戀的“古麗”

納瓦依終生未婚。《巴布爾傳》中記載：“納瓦依，無妻無子過了他一生。納瓦依以其精密而細膩的性格聞名于世人。這是納瓦依與生俱來的尊貴品質。”納瓦依生活的時代正是歐洲文藝復興時期，而他所在的赫拉特為中亞文化中心。從小熱愛文學的他，將全部心血奉獻給了文學、文化事業。那么，為什么他的所有作品尤其是愛情詩歌中總流露出一種哀傷呢？從他的情詩中可以推斷，納瓦依曾深深愛過一個名門貴族的女子。彼時的納瓦依十八九歲，卻值家庭遭受打擊迫害、在他鄉輾轉流徙之時，家境貧寒的他在階級矛盾嚴峻的社會環境下，未能與心上人終成眷屬。民間還有一種說法是，納瓦依任宮職時與蘇丹侯賽因巡游，看到一個在院子里洗葡萄的女子，納瓦依對她一見鐘情，而女子也對這位因文筆聞名于城內外的詩人宰相產生了好感。——這種說法恰好對應上納瓦依被派到偏遠之地做地方官員的時間。當時納瓦依聽從蘇丹的命令，帶上兩名侍衛、一名廚師和那個女子，騎著駱駝上路，然而出城不久，女子竟突然生病去世了。根據廚師的判斷，她出城之前被人下了毒。失去了心之所鐘的納瓦依悲痛不已，從此便不再眷戀世塵，一生以筆墨表達對心上人的思戀和念往。后來，“古麗”（音譯，波斯語意為花）成為納瓦依筆下寄托自己情感的對象，他在所有的愛情長詩中，與古麗談心，贊嘆古麗的美，表達對古麗的眷戀。也有人認為從法爾哈德身上可以看到納瓦依的影子，法爾哈德對希琳的愛正如納瓦依對古麗的愛，是一種甜蜜的痛苦。這個納瓦依深愛著的、貌若天仙的女子古麗的身份，至今仍然是個謎；而這個謎，使納瓦依的一生以及他忠貞的愛戀越發顯得神圣而充滿傳奇色彩。

無論納瓦依的詩歌創作還是其傳奇經歷，都已成為中亞乃至中東地區人們耳熟能詳、膾炙人口的故事。以納瓦依命名的學校、街道、圖書館等更是不勝枚舉，如烏茲別克斯坦的納瓦依文學大學、納瓦依藝術劇院、納瓦依國家公園、納瓦依國家圖書館等；我國上海大學、日本創價大學等高校均立有這位偉大詩人的雕像；全世界多所高校開設有“納瓦依學”研究課程。由于納瓦依在世界文學史上的突出貢獻，聯合國教科文組織把1991年命名為 “納瓦依年”（納瓦依誕辰550周年）。包括我國新疆在內的亞洲各地，每年都會舉辦各種系列活動來紀念這位偉大詩人。2021年1月3日，為紀念納瓦依逝世520周年，烏茲別克斯坦納瓦依語言大學舉辦了線上大型文藝活動，伊朗、土耳其、英國、哈薩克斯坦等各個國家的“納學”專家、研究者、學生、讀者一起參加了這一慶祝活動，以分享學術成果、朗誦納瓦依長詩、說唱納瓦依格則勒（維吾爾族詩歌的一種抒情格律詩體）等形式，致敬這位杰出的維吾爾族文學和思想大師，人們沉浸在法爾哈德與希琳生死離別的愛情悲劇中，陶醉于納瓦依與古麗痛苦而又甜蜜的愛情世界……