《三葉集》中的“詩人人格”（上）

張耀杰

摘要：《三葉集》是作為文字編輯和人文哲理及文藝理論研究者的宗白華，與被他稱許為“東方未來的詩人”的郭沫若、田漢之間的往來書信之結集，其中的核心話題，是“詩人人格”及詩歌創作。宗白華當年對于詩的定義比較寬泛，他所謂的“詩人人格”也不是一個嚴謹的學術概念，而是極其復雜多變的籠統稱謂。不同的個人對“詩人人格”會有不同的解讀;同一位詩人，對于自己的人格也會有自相矛盾、自我否定的認知和定位;作為話題人物的郭沫若，就是“詩人人格”復雜多變的一個范本。由于種種原因，針對在現代文學史上占有重要地位的《三葉集》及其“詩人人格”，直到今天也沒有文本細讀式的深入探究。

關鍵詞：《三葉集》“詩人人格”宗白華郭沫若 田漢

郭沫若的婚戀困境與精神突圍

1920年，郭沫若28歲，宗白華22歲，田漢21歲。就成名的先后來排序，應該是倒過來的：田第一，宗第二，郭第三。當年的郭失足滑倒在人生低谷和婚戀困境之中，急于尋求鳳凰涅褩、狂飆突進式的脫胎換骨和悔過自新的突破口，比他年輕單純的田、宗二人，幾乎是不自量力地充當起精神牧師救贖者的角色。

1892年11月16日，郭誕生于四川省樂山縣觀峨鄉沙灣鎮，他的學名是開貞，號尚武，后來的筆名沫若，取自故鄉的兩條河流沫水、若水，也就是大渡河、青衣江。

1912年春節之后，21歲的郭奉父母之命和張瓊華結婚。結婚當天，郭對張瓊華的相貌有些失望?；楹蟮谖逄?，他坐船返回位于成都的四川官立高等學堂分設中學堂（現成都石室中學）繼續學業。

返校不久，學校合并到成都府中學。由于比較優秀的教員都去做官，剩下的教員大多不學無術，郭在“學無可學，事無可做”的情況下，“拼命地喝大曲酒、打麻將牌，連夜連晚地沉醉，連夜連晚地窮賭”。這種“自暴自棄的肉麻生活……足足過了一年半的光景”①。

1912年冬天，郭從成都府中學畢業，考入成都高等學校理科。

黃道周答道：“二十八日原本要兩疏并上，但聽說已有同鄉御史林蘭友、科臣何楷上疏彈劾。唯恐涉嫌朋黨陰串，不得不推延?！?/p>

崇禎問道：“如今就沒有嫌疑了嗎？”

黃道周答道：“臣所奏，都是涉及倫理綱常、國防邊疆等緊要大事。如今不說，今后再說，恐怕已來不及，才不得不三疏并上。之前因有他人上疏在前，臣就不宜多說。如今再說，實乃萬不得已?！?/p>

崇禎又繞回要害處：“為何你早不上，晚不上，偏偏非要等到落選后才三疏并上？”

黃道周答道：“先前因避嫌不宜說，落選后又不得不說！今日再不說，以后就沒機會可說。高官厚祿，誰不喜歡？臣也想遇事沉默不語，悶聲發財，加官進爵，日后光宗耀祖，恩蔭后世。何苦毀自己功名，成他人之笑柄？臣更在乎的，是千古綱常名教。臣何私之有？”勝了第一回合。

最后兩個回合，崇禎皇帝等于完敗，氣急敗壞得有點失態，居然殺氣騰騰：“孔子當年代理宰相，誅殺少正卯。少正卯當時也是名人，而且自稱賢達，真的有罪，孔子還不是照殺不誤?！币馑际钦f，別看你黃道周名氣大，朕也能照殺不誤。

黃道周依然沉著理性但寸步不讓：“少正卯欺世盜名，心術不正，罪有應得。臣一生無一日不自省，不敢有絲毫私心，誦讀圣賢書，謹言慎行，唯求不做名教罪人?！蹦隳軕{什么殺我？

崇禎皇帝想退卻了：“朕本想好好重用你，沒想到你卻這般偏矯放肆，本該拿你是問，看在你是講官，姑且回去聽候發落?！闭f著揮手讓黃道周離開。

這種不尊重對手的話，雖然出自皇帝之口，黃道周也是不依，他的倔脾氣上來了，直通通地說：“今日臣不把話講完，是臣負陛下;今日陛下殺臣，則是陛下負臣。”

崇禎皇帝畢竟年輕，哪里能容下這個，竟然破口大罵起來：“姓黃的，虧你一生學問，就剩下這張佞口！”堂堂九五之尊，怎能用“佞口”這樣的臟話、毒話罵自己的忠臣？

黃道周就更不依不饒起來，十分強硬地道：“今日臣得把忠佞二字奏明。既然在君父面前犯顏敢諫是佞，那么讒諂面諛的是不是就是忠;敢爭是非辨邪惡的是佞，那么一味曲意逢迎、阿諛奉承的是不是就是忠？忠佞不分，則正邪不明，這是千古為君者之大忌，請皇上體察?！?/p>

這一句忠佞不分，刺得崇禎皇帝肉疼，厲聲吼道：“退下！你這樣胡言亂語，本該論斬，回去等候處置！”

“專場召對”到此結束。這是平臺召對嗎？不，這一次絕對不是，而是火辣辣的一場君臣分庭抗禮，從前絕無先例。黃道周呀黃道周，你眼里還有皇權二字嗎？

不過，畢竟君還是君，生死予奪一句話的事。好在崇禎皇帝沒把黃道周跟朋友鄭鄤一樣賜個凌遲處死，真是高抬貴手了，且饒你不死，連降七級，貶為江西布政使司照磨，做個八品官，你就感激皇恩浩蕩去吧。這里順便交代一下，平臺召對的第二年，鄭鄤在京城被凌遲處死，剮了3600刀，比袁崇煥的3453刀還多了147刀。崇禎皇帝十年冤殺了兩位大臣，這種殘暴人主怎么能讓黃道周不拍案而起呢？ 廷杖不屈 且說七月初五“專場召對”結束，第二天七月初六，內閣奉旨擬定：黃道周“結黨串通擾亂政務，降級調外使用”。八月，被連降七級，調任江西布政司照磨。黃道周臨行前上疏乞退。崇禎皇帝不批準，你想退休過清閑日子？你給朕嘗嘗下放干部的滋味吧。意想不到的是，一場更大的災難在等著黃道周。

崇禎十三年（1640），江西巡撫解學龍深知黃道周乃是當今“道學宗主”，遂以“忠孝”為由，向朝廷舉薦黃道周。解學龍說：“我明道學宗主，可任輔導?！币馑际钦f，黃道周做個內閣首輔都沒問題。

這可要命了！崇禎皇帝聞聽大怒，懷疑二人結黨營私，大有背景，責以“黨邪亂政”“偽學欺世”之罪重治。嚴旨罷官追究，先行廷杖八十沒商量。

此時，黃道周正在老家，聞訊知道有禍躲不過，“即于五月二十三日辭墓就道”，“至南昌開逮”。他面對送行的朋友從容作詩道：“生離死別不可知，友道君恩已如此?！薄八刮奈磫蕬軄恚瑴ɑ鸹ㄈ詮烷_。”于七月至京，“下刑部獄”。

崇禎皇帝如此挾嫌報復黃道周，引發朝野憤憤不平。有個戶部主事葉廷秀，根本就沒有見過黃道周，更別說有什么交情了，出于義憤，給崇禎皇帝上了一本，“請以身代罪”，我葉廷秀情愿替黃公把牢底坐穿。結果先吃廷杖一百，再被投入監牢。類似這樣株連入獄的人有20多個，中書舍人文震亨、編修黃文煥、吏部主事陳天定、工部司務董養河、監生涂仲吉等。刑部尚書李覺斯認為不應該“廷杖”二臣，說了句公道話，被崇禎皇帝嚴旨切責，撤了職。

黃道周時年56歲，如何受得了“廷杖八十”？要在氣象森嚴的廟堂之地，剝下大臣的衣服，露出他們的下體去打，皮肉痛苦不說，人格尊嚴要受何等的摧殘！明代施行廷杖的地方在午門外。午門乃故宮正門，俗稱“五鳳樓”，高八米，正中三門，左右各有掖門，城臺上是一座九間重檐廡殿頂的門樓，左右有重檐方亭四座，莊嚴宏偉，一派皇家氣象。廷杖于此執行，真不知什么講究。廷杖時，文武百官一律身穿紅袍，陪列于午門外西墀下，面對著挨板子的同類。而被杖者肩脊之下已用一種特制的麻木兜捆扎結實，兩只腳也綁牢并加以固定，突露出臀部備用。行刑的是錦衣衛校尉，監刑的是司禮監太監。一旦接到執行命令，伴隨著“聲震甸服”的“著實打”“閣上棍”等專用的喝喊號子，那刑具可就照著屁股掄下去了。行刑校尉一邊打著，一邊看監刑太監的兩只腳尖：他們站成內八字形，意思是別將此人打死;倘是個外八字形，這位大臣恐怕就沒命了。

那么刑具是什么樣兒呢？這是有法定規格尺寸的：刑具是用荊條做成，大頭直徑為三分二厘，小頭直徑為一分一厘。發展到清代，打屁股的家伙有一改革：用竹篦，大頭寬二寸，小頭寬一寸五分，長五尺五寸，重量是二斤。

有人說廷杖之舉乃是朱元璋“創設的祖制”。此話恐怕不確，其實始于漢明帝，之后歷代廷杖之事時有發生。這是有史可查的。若說朱皇帝把廷杖奉為定制，倒是說得通。明憲宗朱見深之前，被廷杖的大臣不脫衣服，總算還留點面子。到了明武宗朱厚照手里，對不起，就要叫你的尊臀暴露于睽睽眾目之下了。嘉靖朝的詹事霍韜就說：這真羞辱人！有罪廢掉、殺掉都可以，為什么要交給校尉獄吏抓捆捶撻？讓朝廷大臣日后如何做人？還不如死了的好！可見這廷杖之罰還真叫百官發怵。

廷杖的傷害是慘烈的。上至大學士、尚書，下至御史、主事，不論官職多高多低，那屁股可一律都是肉長的，一旦施以杖刑，立刻青紫血紅，皮開肉綻，輕者致殘，重則斃命。據史書記載：有的大臣被打得。血肉淋淋”，“肉遺落如掌”，“刎去腐肉數十臠，大者盈掌，深至寸，一股遂空”;有的大臣終生殘疾，“每遇天陰，骨間輒隱作痛，以致晚年不能（彎腰）作深揖”;至于立斃杖下者更不在少數。

黃道周真非凡人。他經受住了“廷杖八十”，在獄中“臥病八十余日，抱足扶首，僅能起立”。但他依然有志不墜，寫信給門下學子們說：“古人于仁義爛時自裹血肉，仆于血肉爛時自裹仁義。悠悠命也，誰為談者！”一句“血肉爛時自裹仁義”，多么慷慨悲壯啊！

按慣例，江西巡撫解學龍的推薦折子，只交有關部門看取，不必崇禎皇帝批閱?？墒谴髮W士魏照乘會揣摸皇上心思，知道皇上緊盯著黃道周，就故意上奏批評解學龍胡亂推薦，終于釀成冤獄。朝廷上就有這樣一幫人，唯皇上馬首是瞻，皇上不是還要追查黃道周的黨羽嗎？那就繼續折騰。十二月下旬，轉到詔獄。黃道周被嚴刑拷打，刑訊逼供，前后提審九次，要他承認結有“福黨”，是自己花銀100兩賄賂解學龍以求薦用，又用300兩銀子收買別人疏救等。對于這些無中生有的“欲加之罪”，黃道周當然拒不承認，只承認“結社講學”而已。在審訊期間，黃道周有詩《自西庫過請室復逢除夕十章》，表達其歷經磨難而志向不改的情懷。“事亦古曾有，人今何不堪”“后死知無怨，偷生尚感恩”“灰溺存吾性，水堅見物心”“讀易慚虛度，堅貞惜暮年”等，并在詔獄中完成了自己的新著《易象正》。真是一副愈挫愈奮的堅強人格，難怪時人傳頌說：“天下稱直諫者，必日黃石齋。”石齋者，黃道周名號也。

兩年后，楊嗣昌暴病而亡，幾個整黃道周的人也死的死，廢的廢。敢出頭的大臣再次營救黃道周。代表人物刑部尚書劉澤深就說：學龍、道周兩個人的罪，頂多判處永久充軍，再往死刑上拉太過分。黃道周一沒丟失領土，二沒貪婪、兇狠，哪能因為提意見殺掉他？懷疑他是幫派，卻無任何事實根據，不過抗言上書，借文字講點空話罷了?；噬夏f乘之尊，怎么會記恨一個黃道周呢？萬一您回心轉意了，可黃道周已人頭落地，那時后悔也沒用了?！庇谑牵绲澔实鄞缺癁閼眩l配黃道周永戍廣西酉陽;解學龍、葉廷秀等一千“罪犯”，同時被貶謫各地。

崇禎十五年（1642）八月，崇禎皇帝再次開恩，黃道周“免戍”，官復原職。但是，58歲的黃道周“具疏辭謝”，我黃道周不侍奉了，拜拜了您哪！他劫后余生，回到故鄉“結廬先人墓側，專心著述”，要做的正事多著呢！

筆者平心細想，這一對君臣分庭抗禮也罷，黃道周有意冒犯皇權也罷，就是個人之間的碰撞嗎？不會是這么簡單吧。放眼歷史，在中國傳統廟堂之上，一直站著兩班人。筆者說的，可不是一班文臣一班武將分列兩廂，而是從政治、思想、道德層面劃分的兩種人：志于道的忠臣或日君子儒，志于祿的佞臣或日犬儒。

這里說志于道的“道”，既不是老子用以說明世界本原、本體、規律或原理的道，也不是佛家所述的不墮極端、脫離二邊的中道;而是源自三代、成于春秋的孔孟之道，也就是順天理、從人情的“天人合一”之道，即《禮記·禮運》篇所說的“大道之行也，天下為公”之道;就是“事君以道，不可則止”“君使臣以禮，臣事君以忠”“民為重，君為輕，社稷次之”之道;就是“朝聞道，夕死可矣”“士以天下為已任”“天下興亡，匹夫有責”“腰無半文，心憂天下”“大人以國土待我，我必以國士報之”“丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”之道，一句話，士君子之道。志于道者，高居廟堂，心系天下蒼生，人生是為道統活著，是根據這種士君子之道來事君為官的，是以一種“帝王師”的人格標準示范天下的。他們一旦與暴君、昏君們發生沖突，則敢于挺身而出，面折廷爭，冒死直諫，根本不顧自己的榮辱利害、身家性命，叫作“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”“雖九死而未悔”！志于道者，此之謂也。

而那一班志于祿者則不然，他們癡迷地信奉“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”“學得文武藝，貨于帝王家”。他們對于士君子之道未必不懂，但寧可背棄也要幫著皇上維護治統;他們是功利主義者、實用主義者、機會主義者，居于廟堂之上，唯皇上馬首是瞻，靈魂扔進茅廁，腦袋別在腰里，脖子安著轉軸，只用舌頭混飯吃;只要能博得高官顯爵、榮華富貴、封妻蔭子，或者能避免既得利益受到損害，他們可以追隨皇上指鹿為馬，可以給皇上報喜不報憂，可以“該出手時就出手”，毫不游移地打壓甚至殘害皇上不喜歡的一切人，攪和甚至毀掉皇上不喜歡的一切事;他們熱衷并擅長的是權謀、權術，是營造帝王文化的參與者，是封建治統的執行者，與士君子之道碰撞時，則是噬咬知識同類的鷹與犬。志于祿者，此之謂也。

用林鵬先生的話說，志于道者體現著、代表著中國的士君子文化，也就是道統文化;志于祿者則體現著、代表著中國的帝王文化，也就是治統文化。他們之間的沖突，大大超越各自的君臣身份，是兩種不同文化的交鋒。

崇禎皇帝與黃道周的一系列人文碰撞，難道不正是這樣的嗎？

那么，黃道周何以成為有明一朝“志于道”的佼佼者之一呢？

寫于2021年4月9日太原學灑脫齋

作者：周宗奇，1975年后歷任《山西文學》雜志小說編輯、編輯部副主任、剮主編、主編，文學創作一級。山西省作家協會理事、剮主席，山西省作家協會駐會專業作家。著有長篇小說《風塵烈女》、長篇歷史紀實小說《清代文字獄紀實》、長篇傳記小說《真偽人生》、中短篇小說集《無聲的細流》、短篇小說《一把火》、長篇紀實小說《三個紅色殉道者》等。

編輯：張玲玲 sdzll0803@163. com