基于民俗文化視角解讀阿長人物形象

魏研

根據鐘敬文學者的觀點，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱。具體地說，民俗文化就是民間民眾的風俗生活文化的統稱。廣泛地說，民俗文化指某個國家其民眾長期創造、發展和傳承的一種生活風俗習慣。當下，被大眾所認可并深入研究的民俗文化主要包括物質生活民俗、歲時節日民俗、社會組織民俗、民間信仰、生產民俗、人生禮儀、民間文學、民間藝術、民間工藝等。李少珍指出“統編初中語文教材選文中的民俗元素可以借助民俗文化視角來解讀”，這是一種創新的視角，而統編初中語文教材七年級下冊第三單元選文《阿長與〈山海經>》中包含不少民俗文化事象，這可以作為切入點來解讀文本，并且分析人物形象。

筆者梳理了《阿長與〈山海經>》中關于阿長人物形象研究的文獻發現，關于阿長的人物形象，眾多學者比較青睞于相關事件、人物語言以及作者態度等方面來論析，雖然文獻論述文中有民俗文化，但是較少以文中民俗文化來關照阿長人物形象。從民俗文化來探究阿長人物形象，這能有效落實語文學科核心素養中文化傳承與理解這一維度的要求，在分析的過程中也能夠弘揚我們的優秀傳統文化。故此文欲立足于民俗文化視角，希冀在重新細讀文本的基礎上，深度探究阿長的人物形象。

一、從社會民俗文化解讀淳樸與善良

“社會民俗文化，它是指人生過程中相關的禮俗，諸如誕生、結婚、喪葬禮俗，以及調節生活節奏的節日風俗和壽誕風俗等內容。”統編版初中語文教材選文就蘊含著豐富的中華民族傳統文化，包括大量的民俗文化元素。我們在探究人物形象方面，應該做出相應的改變。以統編版初中語文教材七年級下冊第三單元《阿長與和〈山海經>》為例，完全可以嘗試從民俗文化的角度對課文進行新的解讀，注重有關民俗文化的知識講授，從新視角分析阿長人物形象。

以歲時節日民俗讀懂阿長。

“歲時節日，主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的，具有某種風俗活動內容的特定時日。”不同的歲時節日就會有不同的民俗活動。隨著時間的發展與積淀，我國的歲時節日民俗活動具有差異性，尤其是地域差異性。在《阿長與和〈山海經>》中通過分析作者筆下的歲時節日民俗，教師可以對阿長這一人物做出新穎的解讀。

（一）說吉言

在課文中，涉及的歲時節日就是春節。春節是最能體現地域文化特色的傳統節日;作者提及了自己家鄉的春節風俗，辭歲之后會獲得壓歲錢，紅紙包著，放枕邊，過一夜就能使用，“壓歲錢代表著長輩對晚輩的美好祝福， 也是長輩送給晚輩的護身符， 保佑孩子在新的一年里健康吉利”。此外課文還詳細敘述了與阿長密切相關的民俗活動。阿長在除夕節對“我”的要求：“哥兒，你牢牢記住！”她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一句話就得對我說：‘阿媽，恭喜恭喜！記得么？你要記著，這是一年的運氣的事情。不許說別的話！……”

從這些句子中，我們可以看出阿長對“我”的要求其實就是作者小時候除夕的節日民俗。要在大年初一講吉利的話，“清早一睜開眼睛，第一句話就得對我說：‘阿媽，恭喜恭喜！”這就是講吉言，因為講吉言“是一年運氣的事。不許說別的話”。由此我們可以看出，吉言對于阿長來說代表著新的一年中的好運氣，象征著對新的一年平平安安、順順利利的期盼。阿長雖然是一位長工，但是她的叮囑好似母親一般，同時她的語氣反映出她十分重視講吉言這一民俗事象，阿長的語言帶著濃厚而深切的叮囑味道，既體現了阿長對節日民俗的重視，又凸現出阿長對新的一年順利平安的祈求。課文中“我”說了吉利的話，阿長表現得十分歡喜，圍繞著阿長的這些細節，我們看到她身上所流露出的淳樸。

（二）吃福橘

課文中對于吃福橘的敘述十分精彩：第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來。她卻立刻伸出臂膊，一把將“我”按住。我驚異地看她時，只見她惶急地看著我。她又有所要求似的，搖著我的肩。我忽而記得了—“阿媽，恭喜……”她于是十分歡喜似的，笑將起來，同時將一點冰冷的東西，塞在“我”的嘴里。“我”大吃一驚之后，也就忽而記得，這就是所謂福橘。這個福橘有著十分特殊的意蘊，“在江浙一帶，‘橘與‘福同音，有‘吉利之意，因此流行正月初一吃‘福橘的傳統風俗，意味著新的一年可以‘和和順順‘幸福平安”，從文中的“我”吃福橘這一節日民俗，我們可以看出阿長對節日的民俗活動也是十分重視;同時，阿長對于文中的“我”是真真切切地發自心底的關愛，一大早渴求講吉利的話，十分歡喜地給“我”嘴里塞福橘，足以體現出阿長對“我”的關心和喜愛。“我們”就如同一家人一般，阿長在節日民俗中充分流露出對“我”的關心，期盼“我們”在新的一年里福氣滿滿，平平安安，順順利利。這也從側面烘托出阿長的善良形象。

二、從精神民俗文化解讀謹慎與自尊

“精神民俗文化，這是一種以信仰為主要內容的民俗文化形式，包括人們對大自然的崇拜、對祖先的崇拜、現實生活中的禁忌和神秘莫測的迷信風俗等內容，是人們在生存過程中對于不可逆轉事件、不可預測事件、不可解事件經常發生的一種防范、乞求和無奈的表達。”課文中涉及禁忌民俗與民間信仰民俗，這都屬于精神民俗文化的范疇，而且這些民俗事象、民俗活動都與阿長密切相關，這為我們提供了分析阿長人物形象的新的視角。

以禁忌和民間信仰民俗讀懂阿長。

（一）談禁忌

禁忌民俗是民俗文化中的重要組成部分，是一種特殊的文化現象。在課文原文中，我們日常生活中的禁忌民俗，包括稱謂禁忌、飲食禁忌、語言禁忌和行為禁忌等。在課文中寫道：“她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說‘老掉了（這就是語言方面的禁忌）;死了人，生了孩子的屋子里，不應該走進去;曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的……”這些是行為方面的禁忌。另外課文開始，向我們介紹了阿長名字的來龍去脈，“阿長”這個名字是先前那個真阿長的，課文中的阿長是后來補缺的，然而沒有怎么改口，于是“什么姑娘”就成了阿長了，這就是一種稱謂禁忌，因為阿長的身份是一位寡婦，為了規避忌諱，所以不稱阿長真名。“飯粒落在地上，必須撿起來，最好吃下去”這屬于飲食禁忌，倡導珍惜食物，不要肆意浪費。這些禁忌民俗在日常生活中對人們的影響是廣泛而深刻的，其實我們自身在日常生活中也有這樣相類似的禁忌民俗。了解課文中與我們日常生活密切相關的禁忌民俗，既能產生共鳴，又能感受、分析阿長的人物形象，阿長在日常生活中的謹慎細心，對禁忌民俗的重視，同樣也從側面烘托出阿長對“我”的關心。

（二）講神力

這里的講神力，指的是課文中的阿長在作者小時候的眼中擁有超越常人的“神力”。具體來說，這種神力屬于一種民間信仰民俗。民間信仰民俗是民眾自發、經歷了歷史積淀后這才形成的一種崇拜神靈的觀念、行為習慣和相應的儀式制度。“鄉土世界的民間信仰很大一部分是人類野性思維中原始信仰傳承、變異、衍化的結果，左右著人們對待現實生活的行為方式和情感態度。”這些民間信仰在我們看來，幾乎有著超自然力的作用。在課文中，阿長和小時候的魯迅聊“長毛”的故事時，魯迅也對阿長刮目相看，因為她竟然也有這樣偉大的“神力”。

“我們就沒有用么？我們也要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來;再要放，就炸了！”在此，阿長為了證明自身的存在價值，阿長拿出了值得令人“自豪”的事件，仔細探究，我們不難發現因為文中的“我”對阿長做出“生得不好看”的評價使得阿長的自尊心受傷，為了撈回面子，她不得不另辟蹊徑地證明自己雖然沒有審美價值，但至少有實用價值，也會被擄去，于是，由于較勁的結果，使得這場對話向一個荒謬可笑的方向發展：“能被擄去是一種價值的體現，是光榮的。于是就有了阿長那番關于偉大神力的說辭。”對于這一“阿長抵御大炮”的民俗事象不妨以阿長為主體，側重于對人物情感態度的把握，引導學生深入理解阿長是不允許被看不起的，這便是阿長的自尊。通過此民俗事象，從側面來關照阿長，這樣最能切入人物形象本身，深刻感受阿長是一位擁有自尊心的女性。

阿長的人物形象，許多學者都有探究，本文分析人物形象的方法比較獨特，學者們往往側重于人物本身，以人物為中心，關照人物的行為、語言、情感態度變化，這樣的分析易形成模式化的思維，課文是面對學生的，單一的理解人物形象的方式，不利于學生思維的發展與提升。以民俗文化視角來關照阿長這個人物，讓學生感悟到文中的阿長是一位淳樸而善良、謹慎而自尊的勞動婦女，同時學生也經歷了一場民俗文化的洗禮。