朱祥麟先生《梁子湖棹歌》印象

郭亞軍

前年六月，鄂州寒溪詩社舉辦詩詞創作研討會。會上，有幸結識了鄂州名醫、詩人朱祥麟先生。他贈我兩本書，其中有他的《梁子湖棹歌》竹枝詞百首。

朱祥麟先生本是一位懸壺濟世的醫師，在醫界已很有名望。然而，先生因受家學影響，對詩詞也興致極濃，數十年筆耕不輟。其中《梁子湖棹歌》，以真摯的情感，用形象生動的民間口語，書寫質樸純真的鄉土風情，可謂繼清朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》之后又一竹枝的麗葩。

竹枝詞作為一種詩體，乃由古代巴蜀民歌演變而來，至唐由劉禹錫將民歌變成了文人詩體，其影響頗大。竹枝詞的最大特點，志土風而詳習尚，以吟詠鄉風習俗風土人情為基調，選用題材基本與風土有關。可以說，竹枝詞是借竹枝格調寫出的七言絕句，如劉禹錫的名篇：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”具有豐富的民歌情調和鄉土風情。棹歌，本來是船夫操楫浮舟之時所唱的民歌，后為當地文人關注，形成了一種棹歌體詩歌。

朱祥麟先生的《梁子湖棹歌》，大量汲取了形象、生動的民間口語，并運用了“雙關”“諧音”等手法進行寫作，詩句流暢，雅俗共賞，易記易讀。各詩的注文，保留了大量的古跡、傳說、物產、風俗資料，具有較高的地方史文獻價值。他以歌詠家鄉風土人情為內容，將梁子湖的名勝古跡、人物典故、鄉野情歌、物產習俗等融為一體，成為地方風情的組歌。其詩風令人耳目一新。

一、題材新穎，筆力遒勁

朱祥麟先生選擇具有風土人文特色的梁子湖作為創作題材，并以竹枝調作為基本的創作形式，讀來讓人眼前一亮。作品的生命力，也就隨之旺盛起來。我以為，朱先生創作時找準了切入點。首先，梁子湖有大量的歷史傳說和精彩故事，其中滿溢風土人情。其次，朱先生祖居梁子湖畔，世代的滄桑使得他每發鄉愁感慨，產生了濃烈的鄉情。再次，朱先生素好詩詞，且功力深厚，有感而不發則不快。而這些，作者認為以竹枝詞形式抒發情感，是一種最為理想的創作體裁，于是便有了這部《梁子湖棹歌》。

從這部著作的題材看，不可謂不新穎。眾所周知，梁子湖是一道亮麗風景，湖光山色，水韻蓮香，漁舟唱晚，蟹肥稻黃，無不讓人遐思和向往。每臨暮秋初冬之際，前往梁子島食蟹者無數，也成為梁子湖的一道風景。作者選取這樣的景點作詩，寫的卻是滄桑歷史、故事傳說以及風土人情、人文逸事，不能不吸引讀者深探淺究，從而讓這部作品以新取勝。開篇一詞《梁子湖傳說》，便引人入勝：

煙波浩渺唱梁湖，神話聲聞不朽書。

沉沒高唐翻水域，救民娘子敢捐軀。

自此一首，便拉開了《棹歌》序幕，讓讀者很想進一步了解梁子湖“煙波浩渺”的壯麗景象，意欲探討“沉沒高唐”的歷史，更愿意去緬懷“救民娘子”為民“捐軀”的壯烈情景。讀來無不感受到《棹歌》的新意。

朱先生用他飽滿的情感，書寫出梁子湖的山山水水、風土人情、傳說典故，源于他對梁子湖的熾愛，他在序中提到：“余祖居梁子湖畔，梁子湖古稱樊湖。目睹世代滄桑，每多鄉愁感發。湖域溯源久遠，歷史綿長。山川形勝，特產豐饒。民風敦淳，人文鼎盛。誠魚米之鄉、文化之鄉也。”足見他對家鄉這片熱土的熾愛。故能用遒勁的文筆，寫出一組能與清朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》媲美的《梁子湖棹歌》。我們不妨再讀朱先生的《鄂君啟節》，就可感知他那雄渾的筆力：

銅鐵桑麻漸富繁，鄂君貿易越重關。

商船持節平明發，風展云旗過虎山。

詩寫戰國時期楚懷王之子鄂君啟介貨運自楚王城出發經梁子湖過虎山入長港沿長江達揚越的故事。全詩氣勢恢宏，宛如鄂君啟就在眼前的商船上。可目睹他那風卷大旗指揮若定的氣勢。同時，還反映了當時楚王城的富庶和繁榮。以區區28字就把當時情景表現得淋漓盡致，真可謂筆力遒勁，詩功深邃。

二、意境飛逸，詩情飽滿

寫詩填詞要有意境。沒有意境的詩，猶如一杯白開水，飲之無味。而意境，源于濃烈的詩情。安徽齊周夢先生在其《鐵庵詩話》中對詩情是這樣解釋的：“詩者，心之感于物而生情也。感之愈深，情亦愈濃。感情愈深愈濃者，內心必然勃激，內心勃激而后由此生發開去，且行諸筆端者，詩成焉。”我們從《梁子湖棹歌》中可見朱先生的詩情飽滿充沛。想必先生也經常回鄉而引發出詩的靈感以至于寫出詩思飛揚、意境優美的竹枝詞。朱先生因對梁子湖的熱愛而挖掘出很多鮮為人知的梁子故事和傳說，也使讀者領略到了梁子島的魅力和風韻。

梁子島東山有尊娘子塑像。這尊塑像，可謂是梁子的起源，亦是梁子島的象征。因一位名叫玉紅的婦人，在一次洪災中得到仙人指點救了高唐縣百姓。后來在梁子島上樹立了一尊娘子塑像以為紀念，也使后人每來此處瞻仰祈福。朱先生以娘子塑像為題，便記錄了這一傳說：

臨水東山立翠微，平湖如鏡射霞暉。

麻姑已歷滄桑變，愿此安瀾壯思飛。

諸如此類的傳說、故事，《棹歌》中比比皆是。現且摘一二，以供欣賞。

《武昌山毛人》：“古鄂山重林木深，年荒歲遠野猿吟。牽衣釋懼知人意，贈果回眸不復尋。”這是源自陶淵明《搜神后記》寫的毛人救助采茗人的故事。

《沼山烽火臺》：“樊口屯兵戰事開，黃旗沼岳筑烽臺。營前走檄流星火，關羽橫刀震九垓。”這是源自《三國志·劉備傳》寫的有關關羽于梁湖虎山旁磯石磨刀及沼山筑烽火臺的故事。

朱祥麟先生熱愛家鄉，他在多部著作中提到梁子湖。如他的《通靈子詩詞續稿》中有一首新詩《梁子湖》極盡頌揚，山山水水，無不入詩，既寫有鄉土風情，也寫有苦難歷程。足見他對梁子湖的一往情深。

三、不媚不俗，竹枝味濃

好友李夢癡先生在其《詩話百則》中曾說：“雅道無真，即是贅疣，雅道媚俗，便成倡優。”強調詩應真而無媚，否則便是肉瘤，便是雜耍。

讀朱祥麟先生《棹歌》能明顯感覺到真情體現，雅趣無窮，毫無媚俗之風。其鄉土氣息濃郁。如《梁湖采蓮》：“女郎棹漿入荷叢，蓮摘清香淡淡風。自得滿艙能易值，歸來戴月系烏蓬。”將梁湖采蓮的情景，寫得活龍活現了。詩中既有怡悅之情，亦有收獲之喜。其實，采蓮并非全是女郎，而作者選取女郎作為采蓮主人公，這就能引人入勝，從而使詩作更具美感，更具可讀性，也更具有鄉土氣息。

朱祥麟先生《通虛子講話》中說：詩詞創作強調意象思維。他在《梁子湖棹歌》中所運用的意象豐富，并多為即景即事，寫來也是風情綽約，趣味不盡。只要讀過他的《棹歌》，便可見其意象紛呈，無論是軍事、建筑，還是山水、田園，都能入其詩行。可見他特別注意詩歌意象的創造。茲舉其《青峰山》：

縈青繚白上層巔，西眺梁湖寺外船。

新雨初停心似洗，空明倚樹聽流泉。

此作既有縈青繚白的景觀，有青峰寺、寺外船，也有山中新雨、滴翠流泉，等等。其意象不可謂不多，不可謂不闊，不可謂不富。

從總體上看，《棹歌》既有詩之境闊，又有詞之言長。具有竹枝詞特征，民歌色彩濃，人文風格重，亦偶有方言土語，詩風明快，詩語清麗，詼諧風趣，且語言流暢，通俗易懂，廣為紀事，以詩存史。但與普通竹枝詞相比，又有某些區別，如格律上顯得有些嚴謹，似乎有些格律的束縛，以至于有些篇章，偶顯呆滯，每首單獨成篇，亦可作七言絕句。然瑕不掩瑜。借此機會，我衷心祝愿朱祥麟先生在竹枝詞創作上，結出更豐碩的果實。

最后，我謹以一首蹩腳的竹枝詞作結：“幾多神話有猶無，一曲棹歌梁子湖。風土人情收眼底，竹枝百節繪鴻圖。”

（作者系東坡赤壁詩社副社長）