論《鹿柴》中“空”在王維禪詩中的表現(xiàn)

王素雅

關(guān)鍵詞：王維 《鹿柴》 “空” 佛學(xué)

最近有幸參加了一場關(guān)于斯奈德詩學(xué)和生態(tài)文學(xué)的國際會(huì)議，對我們這些初出茅廬的研究者來說，真的是一場饕餮盛宴。在本次聽會(huì)中，我不但除了領(lǐng)略到了一些中外大家的風(fēng)貌，更使我對于生態(tài)文（詩）學(xué)產(chǎn)生了極大興趣。其中，最使我產(chǎn)生共鳴的是來自芬蘭Tere Tahtinen的演講。他主要講述了中國古典詩歌（尤其是寒山詩）對斯奈德詩歌的影響和它們之間的一些共性。他首先從中國人老少皆知家喻戶曉的《春曉》講起，然后是王維的《鹿柴》等一些禪詩，分析他們的特點(diǎn)，并與斯奈德的MountainHome、Riprap和Piute Creek等詩作比較賞析。Tere本人是比較喜歡王維的詩的，他認(rèn)為王的詩更具有禪意空靈的意境。從他的講解中我也得到了一些感想和啟發(fā)。

首先，從王維的代表禪詩作《鹿柴》來分析：

鹿柴

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

該詩作出自王維的詩集一《輞川集》，《輞川集》共收錄了王維與其好友裴迪的二十首詩作，均是他們在輞川共游別業(yè)時(shí)所作。輞川是王維的晚年隱居之所，輞川的美麗環(huán)境不僅給了他無窮的美覺享受，讓他過著“采菊東籬下，悠然見南山”的半官半隱生活，還給了他無盡的藝術(shù)靈感，《鹿柴》就是他在該時(shí)期的代表詩作之一。

《鹿柴》這首詩主要描繪的是鹿柴附近的空山深林的傍晚時(shí)分的幽靜景色一靜而近于空無，幽而略帶冷寂。詩中著意描寫了作者獨(dú)處于空山深林，看到一束夕陽的斜暉，透過密林的空隙，灑在林中的青苔上，在博大紛繁的自然景物中，詩人捕捉到最引人人勝的一瞬間，有簡淡的筆墨，細(xì)致入微地給出一幅寂靜幽清的畫卷，意趣悠遠(yuǎn)，令人神往。他的詩句曾被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”（《東坡志林》）。可見王維在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。《王孟詩評》曾這樣評價(jià)王維的詩：“無言而有畫意”。另外，《詩法易簡錄》也提到王的詩是“人語響，是有聲也;返景照，是有色也。寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。嚴(yán)滄浪所謂玲瓏剔透者，應(yīng)推此種。”

接下來主要來看第一句“空山不見人”，正面描寫了空山的杳無人跡。從王維的詩集來看，他似乎特別喜歡用“空山”這個(gè)詞語，但是在不同的詩里，它所表現(xiàn)的意境卻有所不同。比如，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”，側(cè)重于表現(xiàn)雨后秋山的空明潔凈;《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”，側(cè)重于表現(xiàn)夜間春山的寧靜幽美;而本詩中的“空山不見人”，則側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清泠。雖然杳無人跡，但是在詩人的感覺中競顯得空廓虛無，宛如太古之境。單看這個(gè)“空”字，王維詩中用的更多。除了上面所提到的《鹿柴》之外，王維還有許多關(guān)于空的詩句。例如：

空山新雨后，天氣晚來秋。（王維《山居秋瞑》）

自顧無長策，空知返舊林。（王維《酬張少府》）

人閑桂花落，夜靜春山空。（王維《鳥鳴澗》）

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過香積寺》）等等。

這些“空”字和景象不免讓人聯(lián)想到了《般如波羅蜜多心經(jīng)》所云的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受、想、行、識亦復(fù)如是。”其實(shí)，從王維的生活的年代和生平來看，這兩者是有著很大聯(lián)系的。

王維，字摩詰，名字合之為維摩詰，維摩詰乃佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。而且，王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，從小就接受到了佛教禪宗的熏陶。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。這種稱謂除了表達(dá)了后人對王維在詩壇崇高地位的肯定之外，也有王維詩歌中的佛教意味和他的宗教傾向。由此便可見，王維確實(shí)是與佛理禪學(xué)有著頗深的淵源。而且，王維生活的時(shí)代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫塵世問的煩惱。有些詩尚有蹤跡可求，如《過香積寺》云：不知香積寺，數(shù)里入云峰。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”有些詩顯得更空靈，不用禪語，時(shí)得禪理。有如羚羊掛角，無跡可求。如“偶然值林叟，談笑無還期”（《終南別業(yè)》）;“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深”（《酬張少府》），充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。又如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）;“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》），一切都是寂靜無為的，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應(yīng)麟《詩藪》和姚周星《唐詩快》所評：使人“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”（張錦輝，2015）。

另外，由于唐代是個(gè)佛教盛行的朝代，有很多詩人都會(huì)像王維一樣有一定的佛教傾向。但相對于其他詩人王維的詩歌似乎境界更高一層，他更注重自我內(nèi)心的解脫，做到了心性上的空寂和清涼，散發(fā)著清幽空明，禪定高遠(yuǎn)的氣質(zhì)。而更多的其他詩人，比如李白、杜甫、高適、王昌齡、柳宗元和白居易等，只是將佛理禪學(xué)作為人生挫折、失意的調(diào)節(jié)手段，他們對佛禪精髓的頓悟相比王維就遜色很多。因?yàn)樗麄儾]有將佛禪之道和現(xiàn)實(shí)之境融合起來，而王維“卻力圖將佛教引入人生，追求佛鏡中的‘我與現(xiàn)實(shí)中的‘我合一，追求佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一”（霍松林，2000），實(shí)現(xiàn)了人與自然的渾然合一，達(dá)到了至高的“梵我合一”境界。

因此，加上佛家思想再來分析這首詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，王維將自己融化于大自然的寧靜自然的空靈意境之中，來表現(xiàn)此時(shí)此刻人景合一的悠然豁達(dá)和閑適自得。詩中所描述的景和人都在一種和諧自然的氛圍中自由自在的生存著，而這種生存方式就蘊(yùn)含著佛性之美，禪空之美。達(dá)到了正如李澤厚所言的境界“不訴諸理知的思索，不訴諸盲目的信仰，不去雄辯地論證色空有無，不去精細(xì)地講求分析知識，不強(qiáng)調(diào)枯坐冥想，不宣揚(yáng)長修苦練，而就在于與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得、四處皆有的現(xiàn)實(shí)境遇中“悟道”成佛。現(xiàn)實(shí)生活是普遍的感性，就在這普遍的感性中便可以超越，可以頓悟，可以達(dá)到永恒一那常住不滅的佛性”。王維將佛理禪學(xué)的思想內(nèi)化于心，內(nèi)化于日常平凡的柴米油鹽之中，以此洞察世間萬物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，使喧囂躁動(dòng)的心靈歸于自我，最終達(dá)到無為自由，自然而為，與自然融為一體的境界。此時(shí)，精神狀態(tài)也進(jìn)入到一種超塵脫俗，摒棄思慮，寧靜淡泊，安閑自然，息心凝神的狀態(tài)，使他更容易的找回本心，清除心頭迷惘，一掃烏云，在淡泊無為中體會(huì)生命和宇宙的純凈，從而也就寫下了發(fā)自內(nèi)心的清明情趣的詩歌。

“空”在佛典中常被用來指“一切事物都沒有常住不變的、獨(dú)立永恒的實(shí)體，是一種否定性的抽象，一種肯定性的絕對，是不可用語言描述和概念認(rèn)識的存在。”禪宗之“空”并不是把人的心靈引向虛無、斷滅和死亡，相反這種空讓人更注重自身，以人為本。“空”在文人禪詩中的表現(xiàn)，既反應(yīng)了他們的佛家思想，同時(shí)也對他們的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，比如：詩意多樣、語言朦朧、意境空靈等，耐人尋味，充滿禪意，使得這些詩歌顯現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)之美。在人們經(jīng)歷了人生的各種跌宕起伏之后，將內(nèi)心皈依佛教和禪學(xué)，參悟到塵世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)都是空的。他們的精神也達(dá)到了《般如波羅蜜多心經(jīng)》所云的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受、想、行、識亦復(fù)如是”這般清高的境界。王維的詩歌大多清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，不染一點(diǎn)人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，而進(jìn)入一種宗教的境界，而這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的體現(xiàn)。