《子不語》的婚姻倫理觀研究

鐘學燕

摘要：清代袁枚在《子不語》婚戀方面的敘事中，提倡婚戀自由，推崇夫妻之間地位平等，甚至突破人神界限，肯定對“色”的追求，凸顯出獨特的婚姻倫理觀與思想內涵。這種特殊的倫理觀與袁枚的生平經歷有關，更與當時的社會思潮及他的人本思想有著深層的契合關系。

關鍵詞：子不語;婚姻倫理觀;人本思想

《子不語》是清代袁枚的文言小說集，一度與《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》形成清代文言小說三足鼎立格局。近年來，學術界對袁枚的研究逐漸深入，成果頗豐，但關于《子不語》的婚姻倫理方面的研究仍然相對薄弱。《子不語》作為一部小說集，其中必定包含著兩性關系的敘事，尤其是在婚姻倫理方面的描寫極為突出，本文試對這一方面進行研究。

一、具有強烈反判性的婚姻倫理觀

首先體現在對于自由婚戀的追求。傳統婚姻倫理講求的是“父母之命，媒妁之言”，子女沒有自由婚戀的權利，而袁枚則認為，青年男女應不懼封建禮教的束縛，敢于反抗，勇于追求自由婚姻。《全姑》描寫了某縣令嚴懲一對自由戀愛的青年男女，陳生與全姑，初仗陳生四十，因全姑伏陳生身上替代，又仗全姑，并將全姑官賣，但他們沒有屈服，為自由婚戀不懈努力，陳生設法買下全姑與之成婚，不惜反抗朝廷命官。這種違背封建綱常倫理的婚戀，作者對此予以肯定，并對束縛人性的封建禮教進行諷刺，支持青年男女自由地追求愛情。

其次，袁枚認為夫妻之間應當地位平等，抨擊了“婦女從一而終”的封建貞節觀。《江鐵林》記江鐵林與妻子彭氏的伉儷情深，兩人恩愛甚篤，彭氏去世后，江鐵林獨守十七年遇彭氏轉世，再續前緣。一般看來，妻子死了，丈夫可以再娶，但江鐵林卻選擇苦苦等待，對婚姻和愛情極為忠貞。作者在故事結尾讓兩人再續前緣，體現了作者對真摯感情的弘揚，同時也突破了傳統道德倫理上的“男尊女卑”觀念。卷十六《歪嘴先生》湖州潘叔聘妻未娶，患病將亡時要求未嫁之女守志，后來女方改嫁他人，鬼竟然附身作祟，然“女雖已嫁，而未廟見，尚歸葬于女氏之黨;況未嫁之女，有何守志之說？”[1]670，指責鬼要求未嫁之妻守節實屬荒唐，向貞節觀發起猛烈的抨擊。

再次，《子不語》中的婚戀倫理不僅突破傳統倫理的束縛，而且超越了人神界限，甚至超越生死。《紫姑神》篇講述的就是人神相愛的故事，主人公尤生對一塑像紫姑神產生愛慕之情，后來紫姑神夜訪尤生，兩人墜入愛河。紫姑神因沒有形體，遂轉世托生，尤生等待十五年，后兩人相遇成婚。紫姑神為了愛情放棄了自己神仙的身份而轉生為人，為了追求自己的幸福而突破了人神的界限，彰顯了男女為追求愛情主動大膽的形象。尤生為了愛情獨自等待了十五年，破除了“夫為妻綱”的禮教束縛，超越人神界限，以一種全新的面貌展現在世人面前，具有強烈的反叛精神。

第四，《子不語》中最具特色的地方是對“色”的肯定和追求。[2]32在宋明理學的影響下，人們談性則變色，普遍認為“性”、“色”是有悖于倫理的，要“存天理，滅人欲”，但是袁枚卻公開宣稱“袁子好味好色”[3]，在《子不語》中，他直面人性人欲進行敘事，抨擊禁欲主義。《妓仙》一篇通過妓仙指出“惜玉憐香而心不動者，圣也;惜玉憐香而心動者，人也;不知玉，不知香者，禽獸也”且“男女相愛，不過天地生物之心”[1]468，可見，見色動心乃人之常情，男女相愛也是自然本性，無須遮掩，正是男女情欲才使得世界充滿生機。在理學占據思想統治地位的清代中葉，袁枚的觀點可謂是離經叛道，石破驚天。

二、袁枚的生平經歷對其婚姻倫理觀的影響

地域環境對人思想的影響十分明顯。袁枚走遍江南名山大川，又隱居在南京這個六朝金粉古都、佳人才士輩出的靈秀寶地，江南人多重利尚財，奢靡開放，個性狂放，與桐城敦厚保守的觀念差別極大。江南士子們多風流自賞，追求個性自由，身居此地的袁枚自然受其影響。他在精神風貌、個性上對整體價值觀所保持的疏離，對名媛佳麗不拘男女大防，或泛舟湖上，吟詩弄賦，攜帶了較多的江南特征。在地域傳統及世風熏陶之下，袁枚的婚姻倫理觀染上了較為濃重的江南地域色彩。[4]42

此外，家庭對袁枚婚姻倫理觀的影響也及其微妙。袁枚身處一個被女性包圍的家庭環境中，他的離經叛道，獨立不羈，對婚姻的看法無疑不受到家庭女性對他的影響。袁枚父親仕途不濟，常年在外依人作幕。袁枚與祖母柴氏相偎至弱冠。柴氏對他十分寵溺，曾為袁枚講述了其大父幫助楊大姑與沈秀才私奔的豪俠之舉，這對袁枚在婚姻關系上的認識產生了較大影響。袁枚的母親章氏“上奉大母，旁養孀姑，下延師教枚，半取給予于十指間”[3]477，章氏知書達理，友善豁達，對待奴仆和鄰居都以禮相待，謙虛和藹，有母如此，袁枚持溫和之性情，揚平等之意識亦在情理之中。

袁枚性格的反叛精神、懷疑意識，離不開姑母幼年時對他的教育。袁枚姑母三十一歲便守寡于袁府，姑母不喜《孝經》中為奉養母親而埋兒感動上天的孝子郭巨，曾作詩批評之。在姑母的教誨下，袁枚十四歲便作《郭巨埋兒論》，批駁郭巨無視小兒性命，虛偽險詐，不足為訓。正是在這種自小培養的批判意識及“以人為本”思想的指導下，袁枚才大膽地攻擊封建婚姻倫理觀的不合理之處。

袁枚反對室女守志，這與其三妹袁機的悲慘遭遇關系極大。袁機未滿八歲便許嫁高氏子，高氏子品行不端，高家謊稱兒子病重，想要解除婚約，但袁機卻寧死不從，堅決表示夫婿有疾則待之，死則守之。婚后，高氏子對袁機拳腳相加，對她打罵燒灼，無所不知，甚至把她賣入青樓。無奈之下，袁父將女兒救回。袁機回來后卻苦苦為高氏子守制，直至凄慘離世。此事在當時影響頗大，《清史稿》將她收入《列女傳》。袁枚對三妹的悲劇有切膚之痛，他在《祭妹文》中深痛哀悼：“予幼從先生授經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事;一日長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識《詩》、《書》，或未必艱貞若是。”可見，袁枚對女性守節問題的反思，對婚姻倫理觀的看法，是有感而發，深惡痛絕的。

三、社會思潮與人本思想

袁枚婚姻倫理觀的形成與晚明以來興起的人文思潮有割舍不斷的聯系。晚明以來，以李贄、袁宏道等為代表，在思想界及文藝界掀起了一股反傳統的社會思想潮流。李贄等人著力攻擊禁欲主義，充分肯定好色的自然人性，這對袁枚思想的形成，都有直接或間接的關系。李贄好色為人所共知，袁枚也明確提出好色是人的本性，抨擊程朱理學有拂人性的禁欲主義。李贄曾大膽稱贊被理學家斥為“淫奔”的卓文君，袁枚亦極力為改嫁的女子辯駁。與李贄相比，袁宏道對人欲的宣揚更為露骨，他提出人生有“五不朽”，即享受吃食、賓客滿座、男歡女愛、資產豐厚、與歌姬過潦倒余生，并認為“士有此一者，生可無愧，死可不朽也”[5]6，與他類似，袁枚喜結交富商顯宦，賓客滿堂，享天下美食，出入妓館，妻妾成群。他們在提倡真情，推崇男女追求自由愛情，反對虛情假意，大膽歌頌情欲等方面十分類似。

晚明形成的人文思潮，并未因明清易代而消失。經過社會資源的積累，乾隆時期社會財富急劇增加，消費、娛樂事業十分發達。經濟的繁榮促使社會思想的活躍，對人性、人欲的肯定與宣揚又得以復蘇。在這一背景下，袁枚繼承了李贄的“童心說”和袁宏道的“性靈說”表明對個體個性的推崇，標舉世俗之樂。

袁枚論詩以情為先，他在《小倉山房文集》卷三十談到：“詩者由情生也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。”他認為“提筆須先問性情”，提倡真情實感的流露，力排喪失真我之作，凸顯“有我”之旨，而真情的展現必然少不了男女之情。袁枚闡述其婚姻倫理觀時，追求真摯平等的感情，自然而然將矛頭指向以朱熹為代表的理學家。對理學的反思、批評，不僅是袁枚的個人之見，也是當時學術界的潮流。乾嘉年間，學術界對理學批評之聲不斷。紀昀批駁宋儒“人人可以空談。其間蘭艾同生，誠有不盡饜人心者，是嗤點所自來”[6]397，同時在《閱微草堂筆記》中指出：“飲食男女，人生之大欲存焉……若癡兒呆女，情有所鐘，實非大悖于禮者，似不必苛以深文。”錢大晞反對宋儒“餓死事小，失節事大”的倫理觀，認為女子改嫁無可厚非，婚姻需要男女雙方共同組成，鼓勵人們遵從本性，破除不合理的婚姻倫理觀。

無論是對理學家們的批判，還是對性情的主張，歸根結底都是袁枚的人本思想的體現。袁枚所說的“性情”，是以個體生命體驗為出發點，充滿七情六欲的世俗之情。這種洋溢著生命質感的情欲，卻正符合人性的真實，表現出鮮明的人本立場。人之情欲，最突出的就是其中的男女之情，正所謂“情所最先，莫如男女”[7]527。他指出“《凱風》之母，有七子而猶嫁，孟子以為小過;倘使季桓子雖受女樂而三日猶朝，則孔子亦不去”，認為“大抵男女情欲之感，圣人所寬也”[7]137，由此可見，肯定男女情欲，對婚戀的關注，是袁枚人本思想的重要組成部分。袁枚在《牘外余言·卷一》中明確提出了“天地之性，人為貴”的口號，高舉起人本主義的大旗，袁枚對人之個體生命極為重惜，這充分體現在婚姻倫理觀的敘事中，自由婚戀，男女平等，對“色”的肯定，這皆為袁枚“人為貴”思想的表現。

綜上，獨特的人生經歷和社會思潮促成了袁枚別具一格的價值觀和創作理念。袁枚對于婚姻的關注，揭露了清代的婚姻困境，同時也寄托了清代男女渴望追求自由婚戀的愿望。袁枚所提倡的獨具特色的婚姻倫理觀，其思想內涵是十分深刻的，為清代中葉呈現思想解放及多元發展趨勢的思想學術界，添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻

[1]（清）袁枚著，申孟，甘林校點，陸海明等譯. 《子不語全譯》[M]. 廣州：上海古籍出版社， 2017.

[2]徐帆. 《子不語》敘事研究[D]. 大連：遼寧師范大學碩士學位論文，2018.

[3]（清）袁枚著，周本淳校點. 《小倉山房詩文集》[M]. 上海：上海古籍出版社，1988.

[4]宋燕. 袁枚兩性關系觀與女性觀研究[D].北京：首都師范大學碩士學位論文，2007.

[5]（明）袁宏道著，熊禮匯選注. 《袁中郎小品》[M]. 北京：文化藝術出版社，1996.

[6]陳祖武，朱彤窗著. 《乾嘉學術編年》[M]. 石家莊：河北人民出版社，2005.

[7]（清）袁枚著，王英志主編. 《袁枚全集》[M]. 南京：江蘇古籍出版社，1993.

作者簡介：鐘學燕（2000.11—），女，漢族，廣東省湛江市人，華南農業大學人文與法學學院，本科生，研究方向為古代文學。

（華南農業大學 ?廣東 ?廣州 ?510642）