從寓言看柳宗元對禮義秩序的重構

王巖

摘要：柳宗元在參與王叔文領導的永貞革新失敗后，被貶永州司馬。雖遭貶謫，甚至復出無望，但柳宗元并未因此放棄自己的為民初心，而是在蠻荒之地努力創作，通過在寓言中描寫不遵守社會道德的人或動物的悲慘結局來表達他對在混亂的社會中重構符合儒家禮義規范的道德秩序的強烈愿望。

關鍵詞：柳宗元;寓言;現實;社會道德

安史之亂后，朝廷已經很難再像之前一樣擁有強大的中央集權和軍事實力來維持自己的統治了，為了維護社會的穩定，皇帝不得已而采取以藩制藩的措施，導致藩鎮割據現象十分嚴重。有些節度使擁兵自重，妄圖挑戰中央權威，將矛頭直指當朝皇帝，斷然起兵造反。此時，朝廷為了平息叛亂，便召集其他節度使共同出兵，聯合鎮壓。

在柳宗元童年時期，規模比較大的一場叛亂——建中之亂發生了。雖然此時柳宗元還比較小，對當時的政治形勢缺乏明晰的認識，但這場戰亂卻給他留下了深刻的印象。戰亂發生時，百姓流離失所，生靈涂炭的社會現實和普通百姓的苦難生活激發了他非常強烈的同情心，并激勵著他為了改變這種亂離的社會現狀而倍加努力。父母的言傳身教，以及儒家知識分子憂國憂民的文化精神等多重因素疊加在一起，決定了柳宗元在以后的人生道路上將會為了實現天下太平的人生理想和社會理想而不懈奮斗。

憑借出色的文學才能和精深的治世策略，柳宗元在永貞元年，積極參加王叔文領導的改革運動，并為之付出了不少的心血。當然，功夫不負有心人，改革也取得了不錯的效果，社會狀況有了一定程度的好轉。但好景不長，因為改革觸犯到了頑固勢力的根本利益，再加上改革派依靠的是一個體弱多病的皇帝，不久，皇帝被迫退位，太子李純登基，是為憲宗，而憲宗又是極力反對革新的人，導致永貞革新被迫中斷，改革派的中堅力量有的被貶謫，有的被處死。柳宗元當然也不例外，被貶為永州司馬。

雖然柳宗元不再是朝廷中的重要人物，也沒有機會再為改變社會的殘酷現實而出謀劃策了，但他始終懷著一顆濟世之心，努力為恢復正常的仁義禮教秩序做出自己的貢獻。在寓言創作中描寫違背社會道德的人或動物便成為了柳宗元間接表達濟世之心的一種重要方式。

違背社會道德在于“不知推已之本”1。《三戒》中著名的《永某氏之鼠》的寓言塑造了一群恣意妄為、膽大包天的老鼠。這些老鼠倚仗主人對自己的寵愛，無惡不作，并且還招引很多同伴來到主人家里，每天都吃掉很多的糧食。因為沒有受到主人的責罰而為所欲為，忘記了自己老鼠的身份，除了吃掉不少的糧食，還敗壞了不少的器具，毀壞了很多的衣服。然而主人依舊沒有懲罰它們，但它們不思悔改，在白天的時候公然和人在一起行走而絲毫沒有畏懼之心，在夜里的時候互相打斗，制造了不小的噪音，嚴重地影響了主人的睡眠質量，但即使是這樣，主人還是沒有發怒。過了幾年之后，這位主人搬到了別的地方居住，家里換了新的主人，這一群老鼠還是和原來一個樣子，但是新主人并沒有像原來的主人一樣寵愛它們，在不堪其擾的情況下，“假五六貓，闔門，撤瓦，灌穴，購僮羅捕之”2，采用多種方法捕殺老鼠，不出所料，果然消滅了很多老鼠，老鼠的尸體堆積成山，新主人把這些尸體放到了一個偏僻的位置，但是，老鼠尸體腐爛的味道還是在幾個月之后才完全消失的。

從這群老鼠的遭遇我們可以看出，如果它們面對主人的寵愛，能夠牢記老鼠的身份，把握好自己行事的尺度，不影響主人的正常生活，如果有能力的話，幫主人消除生活的煩惱，那么它們在換了新主人的情況下也不會被厭惡和捕殺。在《三戒》中，和老鼠一樣忘記自己身份的還有“臨江之麋”和“黔之驢”，麋鹿也是由于受到了主人的偏愛，和家犬嬉戲打鬧，進而把犬當成了自己的朋友，不僅如此，它甚至還想和外犬“走欲與為戲”3，結局可想而知;“黔之驢”在老虎面前使出了“渾身解數”，以為這就可以震懾到老虎，然而它同樣忘記了自己的身份，向老虎發脾氣，“出技以怒強”4，最終被老虎吃掉。

實際上，柳宗元不只是批評了這三個動物，更是借這三個動物的悲慘結局告訴了和它們相類似的“不知推已之本”的人，希望這種人能牢記自己的身份，內斂修身，培育德行，避免禍患發生。

此外，違反社會道德秩序的行為還表現在貪婪無比，用盡一切手段獲取財富，甚至是生命。在《蝜蝂傳》中，柳宗元用細膩的筆觸描寫了蝜蝂愛好負重，“行遇物，輒持取”5，它自己背東西背到不能走路的時候，有人可憐它，幫助它減輕負擔，可是它在身體恢復正常之后還是照樣背好多東西，不僅如此，這只小蟲還“好上高，極其力不已”6。這只貪婪的小蟲的結局可想而知，當然是墜地而死。

《哀溺文》中的永之氓和同伴一起在水里面游泳，卻怎么游也游不快，同伴向他詢問其中的緣由，這個人回答說自己之所以不如平時游得快是因為腰上掛了很多的錢，同伴建議他把錢扔掉，這個人不聽從建議，依舊帶著身上的錢游泳。等到游到岸上的同伴再次呵斥他扔掉錢時，他還是拒絕了。不一會兒，他便在水里溺死了。這個人很會游泳，本來不必在水里丟掉自己的性命的，可就是因為他太愛惜身上的錢財了，甚至把錢財看得比自己的生命還重要。而且他還非常昏聵，對同伴的建議置若罔聞，這兩方面共同構成了永之氓被溺死的原因。聯想到在這個世界上像永之氓一樣的人不在少數，他們為了獲得財富無所不用其極，寧可舍棄自己的生命，柳宗元認為他們“愚之甚，蔽之甚”8。

柳宗元不僅從現實生活中選取典型的人或動物來說明違背社會道德的嚴重危害，更是從歷史事件的方面申明了這一觀點。《設漁者對智伯》一文改編自先秦時期智伯被韓、趙、魏三家所分的故事。在這篇寓言中，智伯在聯合韓、趙、魏滅掉范氏和中行氏之后，愈發貪婪，居然還想要聯合韓、魏兩家共同滅趙。他在巡視戰場的時候，遇見了一個漁者，漁者向他說了自己釣魚的經歷，先是在河里面釣小魚，繼而在龍門附近釣大鮪，現在來晉水這邊釣魚。在龍門附近釣大鮪的時候，發現大鮪會吃后面的小魚然后逆流而上，企圖成為螭龍，但終究還是會被水流沖回來，并且被漁者輕而易舉地收入囊中。至此，漁者用自己釣魚的經歷來對智伯說，如果不克制自己的貪欲，一意孤行，便會適得其反，甚至可能丟掉自己的性命。隨后又以欒氏、祁氏等十幾家瓜分晉國的利益而被智伯聯合范、中行、韓、趙、魏“裂而食之”9，范氏、中行氏貪戀土地，打擊異己而為智伯聯合韓、趙、魏三家所滅的一系列事實來說明及早收手的重要性，并勸告智伯放棄吞并趙襄子的行動計劃，但智伯就是不聽勸阻，以至于被韓、趙、魏聯合滅掉。

以上所提到的這些人或動物嚴重違背了社會的道德秩序，或“不知推己之本”，恣意妄為、膽大包天，或是貪婪無比，用盡一切手段謀取私利，最終都是失去了自己的生命。

即使慘遭貶謫，但柳宗元并未放棄原有的濟世情懷，雖無實權，但他通過在自己的寓言作品中塑造和描繪了為所欲為、不加收斂，想盡辦法獲取財富而終致喪命的人或動物，從現實生活和歷史故事的雙重層面分析了不遵守社會道德秩序的嚴重危害，具有重要的警世意義，也是在一定程度上表達了企圖重建儒家仁義禮教秩序的迫切愿望。更為難得的是，柳宗元的這些寓言作品還具有穿越時空、直抵人心的作用，時至今日，我們仍然能從中看出柳宗元深沉的家國情懷。

參考文獻

[1] 柳宗元. 柳河東集[M].上海：上海人民出版社，1974.

[2] 孫昌武. 柳宗元評傳[M].南京：南京大學出版社，1998.

[3] 陳蒲清. 中國古代寓言史[M].湖南：湖南教育出版社，1983.

注釋：

[1]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第342頁。

[2]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第344頁。

[3]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第343頁。

[4]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第342頁。

[5]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第312頁。

[6]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第313頁。

[7]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第327-328頁。

[8]柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社，1974年版，第221頁。

（天津大學外國語言與文學學院 ?天津 ?300350）