也談氣度：形器不存，方寸海納

龐博

氣度，意指氣魄和風(fēng)度。《孔子家語(yǔ)·在厄》中有云“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為窘困而改節(jié)”，道明君子應(yīng)有之氣度乃淡泊名利、擇一而就、矢志不渝。有此氣度者，自古即為人所推崇。

永不褪色的氣度

嵇康，魏晉名士、“竹林七賢”之首，“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀……人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量”。山濤評(píng)價(jià)其“為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”。嵇康在形象上器宇軒昂、明朗高潔。在學(xué)識(shí)上，不僅“家世儒學(xué)”、繼承老莊思想，還提出了“宅無(wú)吉兇”“聲無(wú)哀樂(lè)”等哲學(xué)新命題，且“善鼓琴、工書(shū)畫(huà)”，才情高絕，備受推崇。

在精神上，嵇康追求自由之境界，向往山林恬淡之樂(lè)，遠(yuǎn)離濟(jì)濟(jì)于名利、欺世盜名者。嵇康這種孤傲、淡然、遺世獨(dú)立的風(fēng)度乃魏晉時(shí)期士人追求之極致，也為后來(lái)人所向往。《世說(shuō)新語(yǔ)》稱(chēng)贊他是“方中之美范，人倫之盛業(yè)”。

嵇康雖追求清雅逍遙之境，但生逢亂世，尤其在高平陵事件后，司馬氏掌曹魏軍政大權(quán)，黨同伐異，一時(shí)間“天下多故，少有全者”的情況下，他始終抱有濟(jì)世濟(jì)民的情懷，不與黑暗統(tǒng)治相妥協(xié)，以過(guò)人的氣魄痛斥其時(shí)“下逮德衰，大道沉淪”，“下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛”。甚至在好友山濤舉薦自己出仕司馬家時(shí)，毅然與之絕交，并寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》，以“七不堪，二不可”表達(dá)決絕的態(tài)度。他希冀著如圣人般的統(tǒng)治者出現(xiàn)，以“萬(wàn)物為心”、以“天下為公”，“雖居君位，饗萬(wàn)國(guó)，恬若素士接賓客也。雖建龍旂，服華袞，忽若布衣之在身”以匡扶正義，繼而達(dá)到君臣相得、人民富足的理想世界。？

為了維護(hù)世間正義，嵇康舍生取義為呂安辯護(hù)，最后被牽連身死。臨刑前，他神色不變，慨然而奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣。”面對(duì)死亡，他淡定從容、視死如歸，此間浩然之氣、名士風(fēng)度為人所敬仰。

嵇康位列“竹林七賢”之首，氣度非凡。

嵇康，他既有“托好老莊”、逍遙自在的超然風(fēng)度，又有憤世嫉俗、向死而生的慷慨氣魄，道家和儒者的魅力在他身上交織，構(gòu)成了他在歷史長(zhǎng)河中永不褪色的氣度——“似明月之映幽夜，清風(fēng)之過(guò)松林”。

魏晉的名士風(fēng)范從一種人格范式上升成了時(shí)代的氣象，便是后世人們常說(shuō)的“魏晉風(fēng)度”，影響十分深遠(yuǎn)。而在魏晉風(fēng)度形成前不久的東漢末年，張遼和李典的故事詮釋了另一種氣度。

張遼與李典素來(lái)不和并非因?yàn)樾《髟梗怯猩顚釉虻摹Ｔ趶堖|投降曹操之前，作為呂布八健將之一，他參與了慘烈的兗州之戰(zhàn)，李典的叔父李乾正是死于這一戰(zhàn)。張遼加入曹操麾下后，李典與張遼、樂(lè)進(jìn)屯兵合肥，孫權(quán)率東吳大軍圍攻。張遼擔(dān)心私人恩怨會(huì)影響作戰(zhàn)，李典卻慨然道：“此國(guó)家大事，顧君計(jì)何如耳，吾可以私憾而忘公義乎！”面對(duì)國(guó)家大義，李典放下了“家恨”，最終兩人聯(lián)手，屢次挫敗孫權(quán)的進(jìn)攻，正是卓然氣度的體現(xiàn)。

胸懷家國(guó)的儒雅風(fēng)度

同樣身處亂世，面對(duì)民族的危難，周恩來(lái)19歲東渡日本留學(xué)時(shí)，以豪邁的氣魄寫(xiě)下了“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的詩(shī)句，以表達(dá)尋求救亡圖存道路的決心，印證了少年時(shí)“為中華之崛起而讀書(shū)”的豪言壯語(yǔ)。

1922年，在歐洲留學(xué)時(shí)，已加入中國(guó)共產(chǎn)黨的周恩來(lái)在得知曾經(jīng)覺(jué)悟社的同志黃愛(ài)因組織長(zhǎng)沙紡織工人罷工慘遭殺害的消息時(shí)，悲憤交加，作《生離死別》一詩(shī)，字里行間透露著對(duì)亡友的悼念之情，以及慷慨激昂的愿為革命事業(yè)奮斗的悲壯之氣。

這種共產(chǎn)主義革命家鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神、誓死不變的慨然氣魄，自他少年始從未更改。不論是面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的炮火隆隆，還是地下斗爭(zhēng)中的無(wú)聲硝煙，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次生與死的考驗(yàn)，周恩來(lái)都臨危不懼，將個(gè)人生死置之度外，千方百計(jì)保護(hù)黨和人民的利益，始終踐行著自己的誓言——“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走”。

與激流奔涌的“革命”相對(duì)的是周恩來(lái)身上展現(xiàn)出的儒雅風(fēng)度、君子風(fēng)范。無(wú)論是與民主人士的交往中，還是與各國(guó)首腦的談判中，那舉手投足間流露出的溫文爾雅、沉著冷靜、機(jī)敏智慧，都曾令談判對(duì)手折服，令無(wú)數(shù)人開(kāi)始正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨，為新中國(guó)的外交打開(kāi)了新局面。

西安事變前，美國(guó)記者埃德加·斯諾穿過(guò)重重阻力來(lái)到延安，見(jiàn)到了周恩來(lái)，他寫(xiě)道：“他確乎有一種吸引力，似乎是羞怯、個(gè)人魅力和領(lǐng)袖的自信的奇怪混合的產(chǎn)物。”這種吸引力讓更多人看到了中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的真正形象。新中國(guó)成立后，周恩來(lái)在處理外交事務(wù)時(shí)，同樣以翩翩風(fēng)度給外方人士留下了深刻印象，為中西方關(guān)系解凍做出了卓越的貢獻(xiàn)。

周恩來(lái)的一生歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，卻始終懷著“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”的愿望，以無(wú)所畏懼的魄力、矢志不渝的精神踐行著革命事業(yè)。而儒雅的風(fēng)度、睿智的談吐與堅(jiān)定的信念相融合，鑄就了他在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中熠熠生輝的氣度。

在毛澤東身上，氣度又呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東在《湘江評(píng)論》中寫(xiě)道：“天下者，我們的天下;國(guó)家者，我們的國(guó)家;社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”不僅表達(dá)出他的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也彰顯了其胸懷天下的氣度。

新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興。面對(duì)美國(guó)在朝鮮半島制造的緊張局勢(shì)，毛澤東極力主張出兵。他在分析戰(zhàn)局時(shí)指出，“（美帝國(guó)主義）在軍事上只有一個(gè)長(zhǎng)處，就是鐵多”“敵人大炮比我們多，而士氣低，是鐵多氣少”。后來(lái)，在總結(jié)勝利之道時(shí)，毛澤東說(shuō)：“敵人是鋼多氣少，我們是鋼少氣多。”跟“鋼”的優(yōu)勢(shì)比，我們的士氣來(lái)源于維護(hù)世界正義之“氣”、保家衛(wèi)國(guó)之“氣”和舉國(guó)同心之“氣”。

周恩來(lái)青年時(shí)就立下鴻鵠之志。

對(duì)“鋼”與“氣”的論斷，正如1946年毛澤東提出的“紙老虎論”。他說(shuō)：“一切反動(dòng)派都是紙老虎。看起來(lái)，反動(dòng)派的樣子是可怕的，但是實(shí)際上并沒(méi)有什么了不起的力量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民。”這樣的傲然氣度貫穿了毛澤東的革命生涯，也堅(jiān)定了中國(guó)人民革命和建設(shè)的信心。

和合氣度

于個(gè)人而言，氣度是百折不悔的執(zhí)著、是雍容淡雅的風(fēng)度、是敢為人先的氣魄。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)韌，“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的無(wú)私，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷，既是中國(guó)人孜孜不倦的價(jià)值追求，也是國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度。

國(guó)家風(fēng)度不是浮于表面，而是根植于文化傳統(tǒng)和歷史底蘊(yùn)。中華民族先賢在實(shí)踐中孕育出了和合文化基因，蘊(yùn)含了和而不同思想及大同思想，對(duì)內(nèi)篳路藍(lán)縷、為民擔(dān)當(dāng)，對(duì)外則海納百川、包容萬(wàn)物。

1936 年埃德加·斯諾在延安為毛澤東拍攝的照片。

儒家經(jīng)典《中庸》談到，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。

自古以來(lái)，中國(guó)就有聚天下英才而用之的傳統(tǒng)。盛唐時(shí)期在中國(guó)做官的外國(guó)人就多達(dá)三千人，改漢名為晁衡的日本遣唐使阿倍仲麻呂，甚至擔(dān)任過(guò)安南都護(hù)、安南節(jié)度使等要職，最后官至光祿大夫兼御史中丞，被封北海郡開(kāi)國(guó)公。這樣“不拘一格降人才”的氣度，正是來(lái)源于強(qiáng)盛的綜合國(guó)力與大國(guó)自信。

在數(shù)千年處理多民族內(nèi)部事務(wù)與復(fù)雜外交關(guān)系的過(guò)程中，中國(guó)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并凝練出“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”等胸懷天下的氣度。

“大同”思想最早出于《禮記·禮運(yùn)》。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”追求“天下平、萬(wàn)民安”，這種氣度是針對(duì)整個(gè)世界而言，正是廣闊胸襟的體現(xiàn)。

2014年8月22日，習(xí)近平總書(shū)記在蒙古國(guó)國(guó)家大呼拉爾的演講中提到：“中國(guó)愿意為包括蒙古國(guó)在內(nèi)的周邊國(guó)家提供共同發(fā)展的機(jī)遇和空間，歡迎大家搭乘中國(guó)發(fā)展的列車(chē)，搭快車(chē)也好，搭便車(chē)也好，我們都?xì)g迎。”在這樣的理念倡導(dǎo)下，中國(guó)提出了“一帶一路”倡議、深入實(shí)踐“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

在新時(shí)代，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大理念越發(fā)彰顯其重要性。構(gòu)建命運(yùn)共同體是一種氣度，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的和而不同亦是一種氣度，這也是中國(guó)看待世界的準(zhǔn)則。

氣度，是一種敢為人先、砥礪前行的氣概，是一種從容大方、淡泊寧?kù)o的風(fēng)度，是一種納百川、容日月的氣量。個(gè)人擁有此氣度方能成其大，國(guó)家擁有此氣度方能成其高。