人類命運(yùn)共同體理念的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)探析

2021-07-12 20:46:02張富文

理論導(dǎo)刊 2021年6期

摘?要：人類命運(yùn)共同體理念符合馬克思人學(xué)的內(nèi)在邏輯，馬克思人學(xué)為人類命運(yùn)共同體理念提供人性基礎(chǔ)、動力基礎(chǔ)、價值基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)。馬克思人的本質(zhì)理論是人類命運(yùn)共同體理念的人性基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體是人的本質(zhì)展開的內(nèi)在應(yīng)有之義;馬克思人的需要理論是人類命運(yùn)共同體理念的動力基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體是人的社會性需要在世界圖景中的呈現(xiàn);馬克思人的利益理論是人類命運(yùn)共同體理念的價值基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體符合人的利益生成和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)人類的共同利益;馬克思人的歷史理論是人類命運(yùn)共同體理念的歷史基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體依據(jù)人的發(fā)展的歷史形態(tài)，表征人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是“人為的”與“為人的”辯證統(tǒng)一，是“依靠人民”與“為了人民”的辯證統(tǒng)一，是世界人民共同建設(shè)與世界人民共同享有的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;馬克思人學(xué);人的利益;人的發(fā)展

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1002-7408（2021）06-0061-07

基金項(xiàng)目：2019年國家社科基金一般項(xiàng)目“新時代以人民為中心的發(fā)展思想研究”（19BKS138）階段性成果。

作者簡介：張富文（1981-），男，河南商丘人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化、中共黨史。

人類命運(yùn)共同體理念是十八大以來黨面對世界局勢的深刻變化向世界人民貢獻(xiàn)的關(guān)于人類發(fā)展與世界治理的中國智慧、中國方案。人類命運(yùn)共同體既是重大現(xiàn)實(shí)問題，也是重要的理論問題。學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體理念的研究已經(jīng)較為深入，但從馬克思人學(xué)基礎(chǔ)的角度探討人類命運(yùn)共同體理念的成果尚不多見。本文從馬克思人學(xué)視角闡釋人類命運(yùn)共同體理念的理論基礎(chǔ)，試圖拓寬和深化人類命運(yùn)共同體理念的學(xué)理基礎(chǔ)研究。

一、馬克思人的本質(zhì)理論是人類命運(yùn)共同體理念的人性基礎(chǔ)

馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識立足于人類生產(chǎn)生活的類生活，從人與動物的類生活的本質(zhì)區(qū)別出發(fā)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出人的類特性是自由的有意識的活動[1]162。馬克思從類哲學(xué)的視角，以人的經(jīng)濟(jì)活動為基礎(chǔ)，一定意義上超越了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的直觀、感性的認(rèn)識，為人的本質(zhì)的深化理解與科學(xué)認(rèn)知奠定了理論基礎(chǔ)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，立足哲學(xué)的偉大變革，把費(fèi)爾巴哈對人的感性直觀認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)楦行曰顒樱▽?shí)踐），實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)由客體到主體、直觀到能動的革命性變革，以對象的活動（實(shí)踐）為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對人的本質(zhì)的認(rèn)知的主體與客體、主動與被動、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的革命的、實(shí)踐批判的深刻把握。基于此，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]501人不是單純的生物個體、抽象的概念、精神的實(shí)現(xiàn)、純粹的自然存在，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”[1]1，而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、實(shí)踐基礎(chǔ)上的人，處于這樣或者那樣的社會關(guān)系中，是具體的社會的人。馬克思對人的本質(zhì)的理解既不是抽象的、孤立的人的個體，也不是內(nèi)在的、無聲的、個人自然聯(lián)系起來的普遍性，而是把人放在歷史進(jìn)程、社會生活、社會形式的實(shí)踐活動與實(shí)踐關(guān)系中進(jìn)行定位、理解與審視。人的本質(zhì)的自由自覺性與社會關(guān)系的總和具有內(nèi)在一致性。人的自由自覺性的內(nèi)在本質(zhì)是從“類”的高度，界定人與動物的本質(zhì)區(qū)別;社會關(guān)系的總和是從人的社會生產(chǎn)、社會生活、社會屬性揭示人的本質(zhì)。人的自由自覺性是人從事社會實(shí)踐活動、形成具體社會聯(lián)系的重要前提和基礎(chǔ)，正是人的自由自覺性的本質(zhì)促進(jìn)客體的主體化和主體的客體化，在客體的對象化和主體的展開中從事人類活動，形成具體的、豐富的社會關(guān)系;人的社會關(guān)系的總和則是人的自由自覺性活動的最終結(jié)果。人的自由自覺性和社會關(guān)系總和的二重變奏規(guī)制著人的生存方式，生成著人的生存與發(fā)展的世界聯(lián)系，推動著人性的具體的歷史的發(fā)展。馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)把握不僅是對人的生存方式的哲學(xué)確證，更蘊(yùn)含著他對人類社會和人類命運(yùn)的整體性理解。

人是社會關(guān)系的總和內(nèi)在地衍生出人類命運(yùn)的相互依存。人的本質(zhì)是人存在的依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)集中表現(xiàn)為社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系是人們在實(shí)踐中所結(jié)成的相互關(guān)系的總稱，即人與人之間的一切關(guān)系，其內(nèi)在生成人的本質(zhì)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動。”[1]532人是社會關(guān)系的產(chǎn)物制約人的生存與發(fā)展的方式，決定人不是魯濱遜式的個人存在，而是要在與他人的聯(lián)系中生存。人只有在社會關(guān)系中才能更好地獨(dú)立與生存。人總是處在現(xiàn)實(shí)的特定的具體的社會關(guān)系中，是一定社會關(guān)系的承擔(dān)者。人的生存與發(fā)展需要與他人相互聯(lián)系、相互交往、相互扶持。人的類特性的邏輯展開、自由的有意識的活動的現(xiàn)實(shí)開展不能在個體的孤立中進(jìn)行，必須在群體的社會聯(lián)系中進(jìn)行。人類命運(yùn)共同體一定意義上是人的自由的有意識的活動展開過程中人與人關(guān)系合目的性的構(gòu)建，“越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[2]5。人的本質(zhì)的內(nèi)在屬性決定人與人的相互依存、人類命運(yùn)的榮辱與共。人類相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)的程度空前加深，在日益交匯融合的全球化背景下，人與人之間發(fā)生著越發(fā)擴(kuò)大化和多樣化的交往活動，從而形成更加豐富的社會關(guān)系。在豐富多彩的世界性社會關(guān)系中，人的活動具有多層次、多方面、多維度的社會規(guī)定性。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是社會關(guān)系的總和的人的本質(zhì)的內(nèi)在應(yīng)有之義。

人是自然屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一體折射出人類命運(yùn)共同體建設(shè)的必要性。現(xiàn)實(shí)的人首先是自然屬性的人，具有人的基本的自然需要。自然屬性是維持人類生存的基本需要，只有首先滿足這些自然需要，人才能生存、延續(xù)與發(fā)展。人類滿足自身的自然需要需在不同時期結(jié)成不同的共同體來實(shí)現(xiàn)，比如在前資本主義社會要結(jié)成人的依賴的共同體，在資本主義社會要結(jié)成物的依賴的共同體等。離開這些共同體，人難以獲取最基本的生存資料，人的自然屬性的滿足也就無從談起。現(xiàn)實(shí)的人還是社會性的人，是人的社會生活的承擔(dān)者，是社會關(guān)系中具體的人。社會屬性對人更具有決定意義，人的社會屬性是人的本質(zhì)的表征。人正是在社會生產(chǎn)、社會交往、社會關(guān)系中，才能更好地體現(xiàn)自己的本質(zhì)。隨著全球化的日益發(fā)展，“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深”[2]5，人的社會屬性日益在世界性生產(chǎn)、交往關(guān)系中凸顯出來。自然屬性既是人的生存與發(fā)展的前提，也是人的社會屬性的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的社會屬性是人的自然屬性的升華。人的自然屬性與社會屬性的內(nèi)在規(guī)定性要求人類活動、人類交往、人類關(guān)系更趨全球化，日益彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)同體的必要性。

人的生產(chǎn)與生活的社會化的雙重維度意蘊(yùn)著人類命運(yùn)共同體理念的出場。人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)和人的精神的生產(chǎn)都是社會化的生產(chǎn)，從物質(zhì)資料的生產(chǎn)到人的生命的生產(chǎn)再到人的精神生產(chǎn)都是社會性的生產(chǎn)，都是社會性的活動。人們生產(chǎn)自己的生活資料的方式是“這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”[1]520。以上三種生產(chǎn)都需要人與人之間的相互聯(lián)系與相互作用，而人的生產(chǎn)的社會化要求人與人聯(lián)系的增強(qiáng)。人類的生活也是社會化的生活，人類的生活是人的社會屬性的生成與實(shí)現(xiàn)，是人的社會化的重要場域。人類生活本質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，“凡是有某種關(guān)系存在的地方”[1]533都是為人而存在的關(guān)系，是人與人之間的聯(lián)系。生產(chǎn)與生活的雙元互動基礎(chǔ)上人的發(fā)展“是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[3]。人的生產(chǎn)、生活和發(fā)展通過社會實(shí)踐活動生成日益全面的社會關(guān)系來塑造、生成人的本質(zhì)。“人類生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時空里”[2]75，生產(chǎn)與生活的社會化的深度融合、相互作用促進(jìn)人類共同發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及世界人民。生產(chǎn)與生活的社會化蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生。人類命運(yùn)共同體是在人類相互依存、休戚與共的時代背景下，以世界性的社會生產(chǎn)方式和社會生活方式為基礎(chǔ)，形成人與人之間相互依存、普遍聯(lián)系的社會關(guān)系，生成人的更加廣泛、全面的本質(zhì)。

二、馬克思人的需要理論是人類命運(yùn)共同體理念的動力基礎(chǔ)

馬克思人的需要理論是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，對需要的本質(zhì)、性質(zhì)、產(chǎn)生、內(nèi)容、作用進(jìn)行深入闡釋而形成的理論體系與基本觀點(diǎn)。馬克思以歷史唯物主義的立場來理解人的需要。馬克思立足人的實(shí)踐活動與實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會生活，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，把人的需要概括為人的需要是社會性的需要、人的需要產(chǎn)生社會關(guān)系、生產(chǎn)決定需要與需要推動生產(chǎn)等基本理論觀點(diǎn)。馬克思人的需要理論不僅是對人的本質(zhì)認(rèn)識的深化和人的內(nèi)在屬性的深層闡釋，而且是人類命運(yùn)共同體理念的動力基礎(chǔ)。

人的社會性需要是人類命運(yùn)共同體理念生成的內(nèi)在動力。人的需要是社會性的需要，而社會性的需要產(chǎn)生人的社會性聯(lián)系。人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的過程中產(chǎn)生人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。真正的社會聯(lián)系“由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”[4]。人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是人的社會性聯(lián)系，也是由人的社會性需要而不斷產(chǎn)生和形成的。人的需要的生成與滿足是通過社會性勞動實(shí)現(xiàn)的，在社會性勞動過程中結(jié)成社會性聯(lián)系。人類命運(yùn)共同體的生成、演變完全符合馬克思人的需要的社會性基本原理。人類命運(yùn)共同體是人與人之間關(guān)系的深度融合，是人的社會性的需要在世界圖景中的呈現(xiàn)，是人的社會關(guān)系的世界性生成。人類命運(yùn)共同體匯聚著世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)[5]。人類命運(yùn)共同體的合理性構(gòu)建、人類社會關(guān)系的合理性重塑要以實(shí)踐基礎(chǔ)上人的社會性需要為動力，從而“為人類福祉作出更大貢獻(xiàn)”，“讓人民過上更加安寧富足的生活”[6]。人的社會性需要與人的社會性聯(lián)系是人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深層動力。可見，人的社會性需要為人類命運(yùn)共同體理念的生成提供內(nèi)在動力。

人類社會生產(chǎn)決定人的需要與人的需要推動人類社會生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一是人類命運(yùn)共同體理念演進(jìn)的持久動力。人類社會發(fā)展的根本動力是社會生產(chǎn)的發(fā)展，人的需要不可能超出當(dāng)時社會生產(chǎn)的界限。人類社會生產(chǎn)的發(fā)展為人的需要的滿足提供最基礎(chǔ)的條件，社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展為人的需要的不斷升級創(chuàng)造了廣闊的前景。人類社會生產(chǎn)的產(chǎn)品成為個人需要的對象，滿足個人的需要，“生產(chǎn)制造出適合需要的對象”[7]12，而“文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要”[1]102。人類社會生產(chǎn)在世界聯(lián)系空前緊密的時代背景下具有新的全球化生產(chǎn)的時代內(nèi)涵，而世界性的人類社會生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)方式的巨大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變促進(jìn)了人的需要的更廣范圍、更深層次的變化。世界性的人類社會生產(chǎn)及其決定的人的需要的巨大轉(zhuǎn)變是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的生產(chǎn)力動因。人的需要推動人類社會生產(chǎn)。人的需要是不斷發(fā)展的，不會永遠(yuǎn)停留在某一水平上。人的需要推動著人類社會生產(chǎn)，一定意義上“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”[7]15。人的需要的滿足是一個永無止境的歷史過程。人的需要的滿足和滿足需要的社會生產(chǎn)活動的相互作用又會產(chǎn)生人的新的需要，“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]531。基于人類社會生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上人的需要的不斷滿足，反過來又不斷促進(jìn)人類社會生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。全球化背景下人的需要的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的變革內(nèi)在地要求人類社會生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)的合作與整合，這就要求世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的全球化重塑，這為人類命運(yùn)共同體的生成提供不竭動力。人的需要和人類社會生產(chǎn)形成的不斷循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的鏈條是人類命運(yùn)共同體理念的動力支撐與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。人類命運(yùn)共同體是人類前途命運(yùn)你中有我、我中有你的本質(zhì)聯(lián)系，是在世界人民的需要遞進(jìn)升級的基礎(chǔ)上，把世界各國人民對美好生活的需要變成現(xiàn)實(shí)，把人類生于斯、長于斯的世界建成和睦的大家庭。

人的社會交往的需要是人類命運(yùn)共同體理念發(fā)展的直接動力。馬克思明確提出，人的需要即人的本性[8]514。人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是人的全部活動的動力。人的需要是綜合性、多層次、全面性的需要，而人的社會交往需要是人的需要的重要組成部分。“人們是互相需要的”[1]549，人的需要的滿足及其滿足的實(shí)現(xiàn)方式，必然要使人與人發(fā)生聯(lián)系，形成人與人之間的交往。人的社會交往是在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上人與人的交往。人的社會交往反過來又決定著生產(chǎn)和需要的發(fā)展。人在社會交往中豐富人的本質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[8]515。一個民族的發(fā)展也取決于自身的生產(chǎn)以及自身內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展。世界歷史的生成日益依賴于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界性交往的形成。“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界。”[1]566在人類交往更深入、更深化的背景下，在各個國家的彼此依存與相互聯(lián)系更加頻繁、緊密的時代潮流下，各國人民更是休戚與共的命運(yùn)共同體。人的社會交往需要不僅規(guī)定人的本質(zhì)，為人的社會整體活動提供依據(jù)，更是鏡鑒人類世界性交往的社會圖景，為人類命運(yùn)共同體理念提供直接動力。

三、馬克思人的利益理論是人類命運(yùn)共同體理念的價值基礎(chǔ)

馬克思人的利益理論，以馬克思的歷史唯物主義為基礎(chǔ)，立足于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的發(fā)展和人的社會關(guān)系的生成，明確了利益的含義、本質(zhì)、地位、分類、作用等基本理論范疇。馬克思人的利益理論是歷史唯物主義的重要范疇。馬克思人的利益理論把人的利益當(dāng)成人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動因，基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的利益理論不僅廓清了思想史上有關(guān)利益的種種迷霧，而且內(nèi)在引導(dǎo)著滿足人類利益的人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系的生成演變、變革發(fā)展，為人類命運(yùn)共同體理念奠定價值基礎(chǔ)。

馬克思人的利益理論為人類命運(yùn)共同體理念提供價值引領(lǐng)。馬克思人的利益理論是馬克思關(guān)于利益問題的根本觀點(diǎn)和根本看法，是對利益問題的科學(xué)認(rèn)識與理性闡釋。馬克思對人的利益問題深刻的透視、規(guī)律的把握、系統(tǒng)的闡釋為認(rèn)識世界、分析社會現(xiàn)象提供了認(rèn)識工具、思想方法、價值引領(lǐng)。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[9]187人是利益的承擔(dān)者，是利益的主體，“愿望、利益本身是不會說話的，會說話的只是人”[9]339。人的利益是人類一切活動的動因，人的利益是“普照的光”，是人類認(rèn)識客觀世界、從事社會實(shí)踐活動、變革社會現(xiàn)實(shí)、結(jié)成社會關(guān)系、形成世界性交往、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要前提和依據(jù)。人的利益逐漸把分散的人、孤立的個體在改造自然與社會中彼此凝聚、整合、連接起來。馬克思認(rèn)為，人的利益的自然基礎(chǔ)是人的內(nèi)在需要與欲求，客觀基礎(chǔ)是人的社會實(shí)踐，社會基礎(chǔ)是人與人結(jié)成的社會關(guān)系。人的利益源于人的內(nèi)在欲求和各種需要，人的內(nèi)在欲求和需要是人的利益的內(nèi)在動力，人正是在不斷滿足人的內(nèi)在欲求和需要中追求利益、創(chuàng)造價值。人的利益是由人的現(xiàn)實(shí)活動決定的，也推動著人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，是人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的重要動力。人是社會關(guān)系的總和，在一定的社會關(guān)系中滿足自身的利益，人的社會性關(guān)系是人的利益的社會基礎(chǔ)。人的利益的自然基礎(chǔ)、客觀基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)是辯證統(tǒng)一的，正是在三者的交互作用、靈動轉(zhuǎn)化中人的利益得到不斷滿足和發(fā)展。馬克思人的利益理論為人的一切活動提供價值尺度，也為人類命運(yùn)共同體理念提供價值引導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體要以滿足世界人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，“要以人民的獲得為目標(biāo)”[10]。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、人類命運(yùn)共同體理念的形成不是空中樓閣、“奇思妙想”，而是奠基于人的利益的堅(jiān)實(shí)根基，符合人的利益生成和發(fā)展規(guī)律，立論于深沉的馬克思人的利益理論。

馬克思人的物質(zhì)利益理論是人類命運(yùn)共同體理念的根本價值基礎(chǔ)。人的物質(zhì)利益是人類生存與發(fā)展的首要前提，對人的生存與發(fā)展具有決定作用。人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531，這是馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)。人類生存必須優(yōu)先滿足吃穿住用行等物質(zhì)生活資料方面的需求。人類的第一個歷史活動是生產(chǎn)滿足人類生存的物質(zhì)生活資料，滿足人的物質(zhì)利益需要。在幾千年歷史的延續(xù)過程中，人類滿足自身的物質(zhì)利益需要是維持生存的基本前提。而人的物質(zhì)利益是不斷發(fā)展升級遞進(jìn)的歷史進(jìn)程，其升級優(yōu)化、上升遞進(jìn)越來越超越個體的自給，日益依賴于群體的守望相助，“每一個人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系”[11]605。人的物質(zhì)利益本質(zhì)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而隨著人的物質(zhì)利益的層級不斷提升，人與人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越超越個體、民族、國別的界限，人與人經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的世界性生成日益凸顯。為了更好地滿足人的物質(zhì)利益，人與人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系向深度發(fā)展，內(nèi)在地要求全世界范圍內(nèi)人與人聯(lián)系與交往得更加密切、頻繁，這為構(gòu)建相互依存、唇齒相依的人類命運(yùn)共同體提供根本的價值依據(jù)。人的物質(zhì)利益的追求與滿足是永無止境、不斷發(fā)展升級的歷史進(jìn)程，而這一歷史進(jìn)程也是人類命運(yùn)共同體日益生成的演進(jìn)過程。

利益驅(qū)動而形成的價值關(guān)系是人類命運(yùn)共同體理念的價值聯(lián)系基礎(chǔ)。人的利益源于人的內(nèi)在訴求，決定人的思想、推動人的生產(chǎn)、重塑人的社會關(guān)系、形成人的價值關(guān)系。無論是人的思想理念的產(chǎn)生、社會性生產(chǎn)活動的展開，還是社會價值關(guān)系的形成都源自人的利益的內(nèi)在驅(qū)動。世界上有兩種重要的力量，一個是思想的力量，另一個是利劍的力量，思想的力量總是戰(zhàn)勝利劍的力量。而“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑[11]103。人的利益推動人類生產(chǎn)與社會關(guān)系的形成，是各個民族最敏感的神經(jīng)，是人的價值關(guān)系形成的基礎(chǔ)。人的利益具有強(qiáng)大的建構(gòu)性、重塑性、推動性、顛覆性，能夠?yàn)樽陨黹_辟行進(jìn)的道路。人的利益的力量是如此巨大，不僅在推動人的社會生產(chǎn)中披荊斬棘，而且在人的社會關(guān)系與價值關(guān)系的重塑中奮勇前進(jìn)。同舟共濟(jì)、榮辱與共的命運(yùn)共同體源于人的利益的強(qiáng)大驅(qū)動，生成于人們?nèi)找婢o密的價值聯(lián)系之中。人的利益能使與世隔絕、老死不相往來的人黏合在一起，能使彼此陌生、毫不相干、相距萬里的人形成日益緊密的價值聯(lián)系。人的利益驅(qū)動能使人超越國界、漂洋過海、跨過千山萬水形成日趨緊密的世界性價值聯(lián)系。這種產(chǎn)生于人的利益基礎(chǔ)上的價值關(guān)系是人類命運(yùn)共同體理念的價值聯(lián)系基礎(chǔ)。

馬克思人的共同利益理論是人類命運(yùn)共同體理念的共同價值基礎(chǔ)。人的利益千差萬別，有矛盾對立、矛盾沖突。但人類基于人的本質(zhì)和人的本性，會形成共同需要，從而形成共同利益。由于人的地位、能力、需求、素質(zhì)以及所處的生產(chǎn)力發(fā)展水平與生產(chǎn)關(guān)系的差異會產(chǎn)生不同的利益訴求，形成人與人之間的利益差別與對立。但不同的利益訴求經(jīng)過生產(chǎn)力的過濾和生產(chǎn)關(guān)系的整合，在利益的歷史發(fā)展中通過消解融合、重塑構(gòu)建的歷史合力，會逐步形成利益的最大公約數(shù)，“個人利益總是違反個人的意志而發(fā)展為階級利益，發(fā)展為共同利益”[8]273，最終形成共同利益，“必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”[11]167。共同利益是人類共同價值的基礎(chǔ)，是人的利益發(fā)展的必然趨勢，源于人的社會性的本質(zhì)、人的自由自覺性的本性、人的生存與發(fā)展的價值契合。人與人之間的共同利益是人類生產(chǎn)日益社會化、社會交往日益全球化的必然結(jié)果，是在日益擴(kuò)大的世界性社會生產(chǎn)與日益發(fā)展的世界性生產(chǎn)關(guān)系的交互作用下形成的。人類命運(yùn)共同體建設(shè)是要“把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來”[2]3，“不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)”[2]30。人的共同利益既是人類命運(yùn)共同體理念的重要價值內(nèi)容，也是人類命運(yùn)共同體理念的共同價值基礎(chǔ)。

四、馬克思人的歷史理論是人類命運(yùn)共同體理念的歷史基礎(chǔ)

馬克思人的歷史理論包括歷史地位、作用、發(fā)展理論等基本內(nèi)容，是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容，是立足辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，對人的歷史地位的確證、對人的歷史作用的肯定、對人的歷史價值的尊重、對人的歷史發(fā)展的深切關(guān)懷。馬克思人的地位、人的作用、人的發(fā)展理論有機(jī)構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)容，也為人類命運(yùn)共同體理念提供了歷史前提基礎(chǔ)、歷史動力基礎(chǔ)、歷史目的基礎(chǔ)。

馬克思人的地位理論是人類命運(yùn)共同體理念的歷史前提基礎(chǔ)。馬克思人的地位理論是馬克思基于唯物主義基本立場，深入歷史最本質(zhì)的維度，立足生產(chǎn)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)地位，從實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)人的生產(chǎn)活動的辯證統(tǒng)一出發(fā)，于歷史發(fā)展中深刻揭示人在歷史中的主體地位，是對人的歷史地位的哲學(xué)確證和理性把握。人在漫長的歷史長河中處于什么地位？人在歷史發(fā)展中到底是主人，還是附庸？人是否就是一些哲學(xué)家認(rèn)為的“空虛的無”、精神的附庸、上帝的奴仆？人在歷史中是否只是被動的消極因素？馬克思面對歷史上廣為流行的有關(guān)人的地位認(rèn)識的種種迷霧，從實(shí)踐的始基與生活的本源出發(fā)，對人的地位尤其是普通人民群眾的地位進(jìn)行深入分析與科學(xué)表達(dá)，使人的地位尤其是普通人民群眾的歷史地位得以從以前林林總總的遮蔽中解蔽出來。“有生命的個人存在?”是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個歷史活動。人在社會歷史中處于根本地位，是歷史的主體，實(shí)踐基礎(chǔ)上的人是人類歷史生成的主體;人是認(rèn)識的承擔(dān)者，在人類社會認(rèn)識活動中始終處于主體地位;人是生產(chǎn)實(shí)踐活動的推動者，是社會實(shí)踐的主體;人是價值關(guān)系的載體，是創(chuàng)造價值、擁有價值的主體;人是人類社會歷史活動的主體，人在生產(chǎn)勞動實(shí)踐中創(chuàng)造歷史、推動歷史的發(fā)展。可見，在馬克思的唯物史觀視域內(nèi)，人是生產(chǎn)實(shí)踐的主體、認(rèn)識活動的主體、價值關(guān)系的主體、歷史活動的主體。人在人類社會發(fā)展中處于根本地位，人在歷史發(fā)展中是主人而非附庸，是歷史發(fā)展的積極因素而非消極因素。世界關(guān)系是屬人的關(guān)系，世界存在的意義在于人的意義。從人的根本地位衍生出普通人民群眾的重要地位。歷史并沒有做什么，擁有這一切并創(chuàng)造這一切的乃是千百萬的普通人民群眾，普通人民群眾通過其生產(chǎn)實(shí)踐活動，創(chuàng)造了一切歷史與歷史的一切，人民群眾在人類社會歷史中是歷史的“主角”而非“陪襯”。人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)闡釋，是馬克思?xì)v史唯物主義的重要創(chuàng)新觀點(diǎn)，不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)歷史觀蔑視人、貶低人的歷史傾向，還原了人的歷史地位的應(yīng)有之義，更是還原了人民群眾是歷史主體的真實(shí)面貌。馬克思人的地位理論從歷史的本質(zhì)與歷史的現(xiàn)象、生產(chǎn)實(shí)踐與社會發(fā)展、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一出發(fā)，厘清了人的根本歷史地位，揭示了人民群眾是歷史生成主體的根本地位，為明確人類命運(yùn)共同體的主體、動力、目的指明了歷史前行的方向，明晰了為“誰”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及“誰”來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本問題，為人類命運(yùn)共同體理念提供了歷史前提與基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是“人為的”與“為人的”辯證統(tǒng)一，是“依靠人民”與“為了人民”的辯證統(tǒng)一，是世界人民共同構(gòu)建與世界人民共同享有的辯證統(tǒng)一。

馬克思人的歷史作用理論是人類命運(yùn)共同體理念的歷史動力基礎(chǔ)。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[1]295人在有意識、有目的的實(shí)踐活動中創(chuàng)造著人類歷史。歷史盡管是人追求自身目的的活動，但不是人的目的、意志就能隨意左右歷史的發(fā)展，每個人的主觀意志注入歷史后會消融在“諸多個人意志”的合力之中，歷史是“許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力”[12]。社會歷史的發(fā)展離不開人及人的主觀意志目的，但人類歷史的生成并不是單個人意志及作用的簡單累加，而是有意識有目的的人交互作用的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史發(fā)展是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動在一定歷史空間和特定時間的具體的展開。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動是人創(chuàng)造歷史的前提，生產(chǎn)勞動是人的最基本的實(shí)踐活動，也是人存在的基本方式。人的生產(chǎn)勞動是理解社會歷史發(fā)展過程和歷史主體的關(guān)鍵，也是揭示人類社會歷史的一把鑰匙，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”[13]。人的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造人類歷史的活動正是在人的生產(chǎn)活動的現(xiàn)實(shí)展開中創(chuàng)造人的社會歷史。人的生產(chǎn)勞動的歷史蘊(yùn)含著社會歷史的全部秘密。生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的類、群體、個體三個層次的歷史主體創(chuàng)造著人類自身的歷史。人的全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的生產(chǎn)勞動實(shí)踐是人類社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)、動力。人的勞動生產(chǎn)規(guī)律一定意義上就是人類歷史發(fā)展的規(guī)律。歷史的規(guī)律也是在人的勞動實(shí)踐過程中逐步形成的，是對人的勞動生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的反映。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要遵循世界歷史生成的內(nèi)在規(guī)律。人在世界歷史發(fā)展中的作用是基礎(chǔ)性的，是不可替代的。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動及其形成的規(guī)律內(nèi)在決定著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在生成邏輯與演進(jìn)理路。馬克思人的歷史作用理論深層揭示了人在社會歷史發(fā)展中的根本作用，集中體現(xiàn)了社會歷史的本質(zhì)，透徹把握了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，為人類命運(yùn)共同體理念提供了深層的歷史動力基礎(chǔ)。馬克思立足實(shí)踐基礎(chǔ)上的人和人的實(shí)踐活動，從社會生產(chǎn)與社會關(guān)系的交互作用出發(fā)，提出了歷史發(fā)展中“人是目的”和“人是手段”的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思人的作用理論從歷史價值的內(nèi)在邏輯出發(fā)，揭示了在世界歷史生成演變中人的價值地位的基本向度，以唯物史觀為深厚基礎(chǔ)，既彰顯人在歷史發(fā)展中的價值目的維度，也重視人在歷史發(fā)展中的價值手段維度，在人是價值目的與價值手段的具體的、歷史的辯證統(tǒng)一中，推動人類社會發(fā)展與人類歷史的進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也要以此為基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體是人與人之間的共同體，是人與人之間日益緊密的世界性聯(lián)系。從一般意義上看，人在人類命運(yùn)共同體中是歷史價值主體，人類命運(yùn)共同體理念是為了讓世界人民“共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障”[14]215。但在人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史時空中會發(fā)生人是價值目的與價值手段的多層次轉(zhuǎn)換，這就要以馬克思關(guān)于人是歷史價值目的與價值手段相統(tǒng)一的人的歷史作用理論為指導(dǎo)。

馬克思人的發(fā)展理論是人類命運(yùn)共同體理念的歷史目的基礎(chǔ)。馬克思人的發(fā)展理論是馬克思人學(xué)理論的價值目標(biāo)，在馬克思人學(xué)理論體系中處于核心地位，是貫穿馬克思人學(xué)體系的一條主線。馬克思從唯物論與辯證法、歷史發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展目標(biāo)、人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與人的發(fā)展的可能性的辯證統(tǒng)一出發(fā)，對人的發(fā)展進(jìn)行深入歷史本質(zhì)的系統(tǒng)分析，把人的發(fā)展放置在人類社會發(fā)展的歷史尺度中檢視，對人的發(fā)展的現(xiàn)狀、人的發(fā)展的條件、人的發(fā)展的前景給予深刻揭示，是對人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。馬克思把人的發(fā)展和人類社會歷史的發(fā)展緊密結(jié)合，把人的發(fā)展概括為人的依賴性、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、自由個性的人的歷史發(fā)展三種社會形式。人的發(fā)展是一個歷史過程，人類的發(fā)展總體上已經(jīng)超越了前資本主義的以人身依附為基礎(chǔ)的人的依賴性的歷史階段，進(jìn)入了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性歷史階段。這一階段，人類社會形成了深入的、普遍的物質(zhì)交往，人類也逐步形成了深度、全面的社會聯(lián)系和系統(tǒng)、多層次的需求和相應(yīng)的能力體系。但以物的依賴為基礎(chǔ)的社會關(guān)系同個人相對立，人的全面發(fā)展依然受到壓制，“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[7]56。人的獨(dú)立只是形式上的獨(dú)立，是商品人格化的獨(dú)立、交換價值的獨(dú)立、物化基礎(chǔ)上的獨(dú)立，因?yàn)檫@種獨(dú)立建立在對物的依賴關(guān)系上，體現(xiàn)為人受物的擺布與統(tǒng)治、人受物的普遍宰制。金錢崇拜、商品拜物、物化意識、物化原則像“看不見”的手在無形地操控著人類的歷史命運(yùn)。在人對物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的人類歷史階段，資本邏輯的深化、物化意識的盛行、商品金錢崇拜大行其道，使人的發(fā)展問題更加凸顯。目前，人的發(fā)展問題的關(guān)鍵是要在“物的依賴”階段，在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平下，盡可能地超越資本邏輯，消解物化意識，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，為進(jìn)入“在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[7]52階段積淀?xiàng)l件。人類命運(yùn)共同體理念旨在在社會主義制度與資本主義制度長期并存、人類總體處于“物的依賴”的宏觀歷史背景下，在人類現(xiàn)有生產(chǎn)力水平狀況和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，從人類發(fā)展的整體利益出發(fā)，進(jìn)行全世界范圍的深度的交流與合作，旨在更好地為人類發(fā)展創(chuàng)造力所能及的條件，從發(fā)展共識而非分歧、從合作而非沖突、從發(fā)展共贏而非“零和博弈”出發(fā)，聚同化異，尋找人類發(fā)展的最大利益交匯點(diǎn)，“讓發(fā)展成果惠及世界各國，讓人人享有富足安康”[14]220，為人類發(fā)展共謀福祉。人的發(fā)展是世界人民交往的共同目標(biāo)，是世界交往互鑒的最終目的，是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價值目的。共同發(fā)展“符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益”[15]。人類因相互交流而相互理解，因相互理解而相互信任，因相互信任而相互合作，因相互合作而促進(jìn)共同發(fā)展。馬克思人的發(fā)展理論以歷史唯物主義為解釋原則，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的發(fā)展的歷史形態(tài)為主線，以現(xiàn)實(shí)的歷史為反思對象，以人類解放和人的全面發(fā)展為價值訴求，為人類命運(yùn)共同體理念奠定深厚的歷史目的基礎(chǔ)。

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