“天人合一”審美語境下的宋代岳陽樓景觀營造

□張利娟 洪 琪 湖南理工學院

“天人合一”命題最早出現于周代，這一哲學觀念發展到宋代真正達到成熟。首次提出“天人合一”的是宋代思想家及理學創始人之一張載。經過張載、二程（程顥、程頤）對孟子和董仲舒的天人觀進行棄舊揚新，最終達到了新的理論水平[1]。宋代是重文輕武的一個朝代，與唐代的富麗堂皇相比，宋代較為清淑文雅。宋代的景觀營造也契合了這個時期的特色，建筑構造不論群組形式還是單體形象都具有清柔雅逸的風采。借助得天獨厚的地理條件，宋代的岳陽樓景觀營造呈現了“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”之大美境界。

一、“天人合一”的審美意蘊

從美學角度而言，“天人合一”意指人與自然合二為一。“天”是一種生生不息、包納萬象在內的物象，“人”作為生命客體存在，在自然物象的環境中世代繁衍生息。“合”寓示著“天”“人”雙方的和諧、統合。在“合”的結果中呈現出美的意蘊。岳陽樓景觀營造從本質上看就是“天人合一”哲學思想審美觀念的體現。樓閣與四周山水林木景象的融合像一個相互依存的共生體。從現存的圖像資料可以看出，宋代岳陽樓的周邊煙波浩渺、林木掩映，在迂回起伏間形成渾然天成的自然意境，使置身其中的觀者在“遠近游目”的審美視線中體驗著“天人合一”的審美意境。人們在審美體驗過程中以情觀景，在對天地自然的認識中觀景生情。內在的情和外在的景密切合作，中國傳統的審美觀念就是在人與自然的親密關系中探尋美感，中國古代山水詩、畫的發展也是起源于這一精神[2]。

二、宋代岳陽樓的景觀營造

（一）整體布局

岳陽樓建造在洞庭湖畔，與周邊自然環境相映成趣。中國古代建筑的一大特征即在于建筑整體上與自然環境相和諧，并且把這種和諧當作人類自身最高境界的和諧。從宋院畫《岳陽樓圖》（見圖1）可以看出，岳陽樓閣占據著畫面主體位置，作者以精細的手法刻畫了岳陽樓的整體面貌，同時描繪了岳陽樓建筑周邊的部分景觀。林木、假山的點綴，雖畫面整體景觀布局只表現了較少的一部分，但可知微見著。

岳陽樓在這幅界畫中占據著中心地位，不僅表現出樓閣本身的端莊秀麗，也體現了建筑與環境和諧統一的“天人”觀念。樓閣用花青和墨渲染成暖黃色調，精準的建筑結構比例，精美細致的建筑局部刻畫，達到美輪美奐的震撼效果。樓中游人觀景、品茶、交談，樓閣入口兩邊分別有三位侍女舉著彩旗整齊站在石階旁，門口站著的兩個人仿佛在等待什么，畫面充滿生機。人們與這樓閣相融，樓閣與天地合一，這何嘗不是“天人合一”的大美境界。畫面底部綠樹種類多樣，茂盛成蔭，加上深遠廣闊的背景給人無限遐想的空間張力。這幅作品真實深刻地展現了宋代岳陽樓景觀營造的面貌。

（二）主體岳陽樓閣

從宋院畫《岳陽樓圖》中岳陽樓的主體構建觀察，樓閣主體坐落在石臺基上，沿臺基向下是石階梯，石階梯下的地基面不同于上層臺基面，地基面的磚石紋理精細有序，四周有石欄包圍，石欄主入口處亦設臺階，層層疊進。周圍樹影、山石之中可見卷棚式歇山頂建筑，這些亭軒樓閣，依附著高聳的岳陽樓，顯得岳陽樓建筑高雅秀逸，也展現了這個時期建筑構造華美精細的特點。

宋代岳陽樓閣為純木質結構，兩層三疊檐，重檐十字脊歇山頂樣式，四面軒廊，里外相通，石基臺高平穩，24 個屋角翹起，給人以升起、活躍的視感。木質建筑的歷史悠久，因木材本身給人自然親和的印象，方便就地取材，便于加工，且又與祖國的文化性格統一，自然而然成為中華傳統建筑材料的首選。木建筑具有連續性使用特點，它生于自然、歸于自然，與自然界有一致的生息規律，與“天人合一”觀相符合。畫面中，由中國傳統建筑材料建造而成的岳陽樓閣仿佛是一位翩翩起舞的少女，靈逸秀美，令人印象深刻。

（三）局部營造

圖1 《岳陽樓圖》

岳陽樓閣的局部營造以曲線造型最為突出。從《岳陽樓圖》中可以看出，樓閣從整體造型到局部構件，都有曲線藝術在其中的變化，如局部的裝飾藝術，多層斗拱和屋脊上的鴟吻，呈現曲線特點。屋頂的曲線是岳陽樓閣造型曲線中最為突出的，正是這一特點對岳陽樓閣的整體效果塑造起著決定性的作用。屋頂曲線的建造在我國古代建筑中運用非常普遍，且曲線弧度具有地域性特點，由北到南，曲線弧度呈上升趨勢。岳陽樓地處長江以南，曲線弧度自然較大。我們從《岳陽樓圖》中可以感受到其弧度翹角的優雅、精美、絢麗，這使得岳陽樓閣既莊重又靈動。

在南方多雨的天氣，屋頂曲線和翹角多，不利于排水和建筑的保護。這樣做的目的是更多地關注其審美功能。但同時，外遮檐具有一定的防雨和遮陽功能。南方雖天氣炎熱，雨水較多，但林木種類多樣，山水風光秀美。把岳陽樓閣屋頂的形式和地方的自然環境特點結合起來，做大弧度優美的曲線，且檐角上卷，蹺腳更大，令人心曠神怡。精致的曲線造型、卷起的檐角與廣闊的洞庭湖畔相映，使樓閣顯得那樣典雅別致，這也深刻體現了岳陽樓閣局部營造的巧奪天工。

三、宋代岳陽樓景觀營造中的審美語境

（一）順應自然

宋代岳陽樓的景觀營造依據洞庭湖自然優美的地勢環境，有山靠山、有水依水，使自然景色之美充分為我所用。美麗的自然景色為岳陽樓景觀營造提供了取之不盡的素材，岳陽樓的景觀營造把地形、陽光、水、土壤、植被等地理狀況作為基礎，使自然的景物充分發揮了作用。畫面底部，我們可以看到種類豐富的植被，這樣高大繁茂的植被需要較長的生命周期，遠處的漁船桅桿林立、漁民生生不息，岳陽樓景觀營造順應了現有自然資源，順應自然在“天人合一”審美語境中具有生態設計的意義。岳陽樓景觀在最少干預自然環境的營造中達到了“洞庭天下水，岳陽天下樓”的和諧狀態。

（二）師法自然

師法自然即模仿、學習自然，通過對自然環境形態的研究得出方法論，使得景觀營造在表現人造景象與自然景色的和諧關系中發揮功效。師法自然在宋代岳陽樓景觀營造中的體現是以石、木、池象征自然中的山、林、湖，把自然環境引入岳陽樓，岳陽樓與洞庭湖、君山島的秀麗風光相呼應。宋代園林景觀布局按山水總的走勢，參差錯落、高低曲折、烘云托月、量體裁衣來點綴自然山水的藝術情感，形成的原因在于“道法自然”的道家哲學核心[3]。宋代的園林景觀營造遵循著師法自然的原則，岳陽樓景觀在有限的空間內利用自然條件，把建筑、山水、植物有機地融合為一體，比如，畫面中右下角的假山，體現出岳陽樓景觀營造對自然的學習，使得人工創造與自然意境結合，形成“天人合一”的共生綜合體。

（三）因借自然

岳陽樓通過現有的自然地形條件來營造最優的空間意境，把自然的美景通過窗、軒、廊等引入樓閣中，通透的格子窗和外敞的軒廊，成為室內外相聯系的過渡性設計。岳陽樓中的軒廊空間是最佳觀景處，半開敞的室內空間可以感受到室外的風聲水聲及鳥叫、蟲鳴聲，一覽廣闊無垠的山光水色，這樣高超的借景手法，成就了岳陽樓的歷史地位。

岳陽樓因借自然的造景手法打破了樓閣本身帶來的人與自然的界限，把周邊的景象盡收入岳陽樓閣內，從而滿足觀者的視覺審美需求。宋代的岳陽樓景觀宛如一幅自然天成的山水畫作，觀者置身其中，體驗著親切自然的山水精神，打開了眼界和心界，回歸到生命本身，獲得最質樸、真切的審美體驗。岳陽樓的借景營造手法重在遠借，登高望遠，自然秀麗的風光映入眼簾，對自然的歸屬感溢于身心，置身于岳陽樓閣中又仿佛置身在廣袤無垠的自然天地之中。從具體的效果來看，“借景”是使岳陽樓的景觀營造呈現出“天人合一”之境界的重要手法，這一手法使岳陽樓與周圍的自然環境互融共通、相輔相成，從而賦予了宋代岳陽樓景觀以自然之靈氣。

結 語

綜上所述，宋代岳陽樓景觀營造體現了順應自然、師法自然、因借自然的“天人合一”的審美意境。“天人合一”觀在宋代的發展特點是系統化的，其審美語境價值具有多領域性，但在岳陽樓的景觀營造中充分體現了對“天人合一”的審美意境的不懈追求。建筑美與自然美相統合的岳陽樓景觀，使岳陽樓在中國建筑史上的影響愈加深遠。景觀設計工作者在進行景觀設計時，怎樣繼承和發揚中國傳統文化的精華，秉承“天人合一”觀，營造出和諧優美的環境，是需要重視的課題。