淺析客家山歌文化的傳承及保護(hù)*

肖金勇

（廣東嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院,廣東梅州 514015）

一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展水平在一定程度上與文化的組成形式與繁榮程度有著很大的關(guān)系。包容性強(qiáng)的國(guó)家，其民族文化及國(guó)家文化會(huì)更加優(yōu)秀。我國(guó)在民族共和與包容工作上，自古以來(lái)就是典范形式的存在。我國(guó)的民族眾多，每個(gè)民族中都有著其優(yōu)秀的文化內(nèi)容與值得被傳承與保護(hù)的文化。其中，以客家的山歌文化而言，其依托于客家的聚居環(huán)境與歷史因素，成為我國(guó)民族文化中的一個(gè)重要組成部分，在現(xiàn)階段下有著明顯的保護(hù)意義。

一、客家山歌文化概述

在目前階段下，要想加強(qiáng)對(duì)客家山歌文化的保護(hù)，首先需要對(duì)客家山歌文化及客家文化進(jìn)行一定的了解。在民族發(fā)展背景與民族文化形成背景下對(duì)相關(guān)的文化進(jìn)行研究與分析，能夠在科學(xué)的角度上對(duì)相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行傳承及保護(hù)。客家能夠形成山歌文化，這與其生活的地理環(huán)境有著很大的關(guān)系。客家生活在山區(qū)中，周?chē)h(huán)山，并且受到長(zhǎng)江和黃河文化的影響，作為該文化體系中的分支部分，其文化特色呈現(xiàn)出明顯的普遍性與特殊性結(jié)合的趨勢(shì)。我國(guó)的文化形成與我國(guó)特有的農(nóng)耕文明有著很大的關(guān)系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在我國(guó)有著重要的地位，并且地位穩(wěn)固在首要位置的期限長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。在農(nóng)耕勞作的過(guò)程中，形成的相關(guān)文化內(nèi)容，其既是對(duì)農(nóng)耕文明的反映，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)的反饋。同時(shí)，客家中的山歌文化也是一樣的。客家人民在生產(chǎn)與勞作的過(guò)程中，為了給勞作過(guò)程中增添趣味性進(jìn)而形成的一種文化內(nèi)容。并且，針對(duì)山歌文化的研究，還需要抓住山歌這一重點(diǎn)詞匯，不難發(fā)現(xiàn)，客家的山歌文化是客家人民在山中的長(zhǎng)期勞作中形成的一種文化形式。

針對(duì)客家山歌文化的內(nèi)容研究中，其山歌的組成并沒(méi)有過(guò)多華麗的辭藻，在其山歌的組成中，一般以樸素的語(yǔ)句詞匯組成，有著較強(qiáng)的民間氣息。另外，在對(duì)客家山歌文化的內(nèi)容研究中，客家山歌的唱作形式在一定程度上與《詩(shī)經(jīng)》有著很大的關(guān)系，并且其形式上也與《詩(shī)經(jīng)》有著較強(qiáng)的相似性。另外，在客家山歌的內(nèi)容組成上，由于受到地域因素與生產(chǎn)勞作方式的影響，其內(nèi)容和主旨也呈現(xiàn)出明顯的豐富性，客家山歌的內(nèi)容形式尤為豐富，其中以男子對(duì)仰慕女子唱作的山歌最為出名。并且，將其放置到以往的封建環(huán)境中，這種山歌內(nèi)容與表現(xiàn)形式，同時(shí)還具有一定的先進(jìn)性，在一定程度上是對(duì)封建禮教統(tǒng)治下的一種反叛。

二、客家山歌文化的基本特征

結(jié)合客家山歌文化的基本內(nèi)涵而言，客家山歌文化與其他民族文化有著一定的區(qū)別，并且受到其地形與形成環(huán)境的影響，客家山歌文化的特征也是十分明顯的。并且，在不斷傳承與發(fā)展的過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)進(jìn)步與耕作技術(shù)的發(fā)展，客家山歌文化的特征也在呈現(xiàn)出一定的變化，但是其最原始的特征依舊有著較強(qiáng)的研究意義。

1.呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域性特征

任何一種文化的形成，與當(dāng)?shù)鼐用裆畹牡赜蚍秶c生活背景有著很大的關(guān)系。客家人民主要生活在山中，長(zhǎng)期的山中勞作是形成山歌文化的一個(gè)主要推動(dòng)因素。并且，由于地域性因素形成的山歌文化，其也明顯呈現(xiàn)出地域性特征。在客家的山歌文化中，山歌中的內(nèi)容或唱作方式，明顯體現(xiàn)著山中生活的豪爽與豪邁，有著明顯的山林特色。并且，客家山歌的這一地域性特色，也是造成其文化形式有著一定特異性的根本原因，是造成客家山歌文化形成特殊的文化形式的基本原因。

2.結(jié)構(gòu)上的樂(lè)段性

客家山歌文化中的山歌，雖然是在日常勞作與生產(chǎn)中，為了增添工作樂(lè)趣而唱作的山歌。但是對(duì)山歌的歌詞及曲調(diào)的研究中發(fā)現(xiàn)，客家山歌呈現(xiàn)出明顯的樂(lè)段性。客家山歌并不是為了獲得較高的藝術(shù)成就而創(chuàng)作的山歌，但是在其自然形成的過(guò)程中就明顯地體現(xiàn)出其樂(lè)段性特點(diǎn)。例如，在客家山歌的每1、2、4句的句尾中，一般會(huì)出現(xiàn)押韻的詞匯和文字，將山歌帶向具有韻調(diào)地唱作體系中。另外，客家山歌的內(nèi)容表現(xiàn)中，還會(huì)大量運(yùn)用對(duì)偶、重疊等手法，在一定程度上更是完善了山歌的樂(lè)段性特征，使客家山歌在很大程度上表現(xiàn)出樂(lè)段特點(diǎn)，唱起來(lái)朗朗上口。

三、客家山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.客家山歌文化的繼承存在問(wèn)題

首先，客家山歌文化要想不被歷史潮流所遺忘，進(jìn)行科學(xué)的繼承是不可忽視的重要手段。但是，在先階段的客家山歌文化的繼承中卻存在河大的問(wèn)題。客家山歌文化是一種唱作形式的文化組成，其主要的表現(xiàn)形式是“唱”，但是在以往現(xiàn)代化設(shè)備沒(méi)有出現(xiàn)的情況下，客家山歌的昌調(diào)與發(fā)音在繼承的過(guò)程中出現(xiàn)遺失的情況。并且，在接下來(lái)的相關(guān)繼承中，由于山歌文化的特殊性，其依舊很難進(jìn)行科學(xué)的繼承。在隨著現(xiàn)代事業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)下，越來(lái)越多的山歌演唱方式被遺忘，并且現(xiàn)代的年輕人很少能夠接受山歌，一定程度上給客家山歌文化的繼承帶來(lái)了阻礙。

2.客家山歌的傳播存在不足

另外，客家的山歌文化在傳播的過(guò)程中還存在明顯的不足。客家山歌文化在傳播的過(guò)程中，主要的傳播方式還是進(jìn)行口耳相傳。這種傳播方式不僅容易造成發(fā)音的傳播錯(cuò)誤，并且還會(huì)造成一定的唱作技巧丟失。在現(xiàn)階段下，年輕人很少有能夠接受口耳先相傳的傳播方式，在多媒體時(shí)代下，新一代年輕人更多的是接受網(wǎng)絡(luò)傳播，這一特點(diǎn)同時(shí)也給客家山歌的傳播帶來(lái)一定的阻礙。

3.客家山歌文化創(chuàng)新性落后

最后，客家山歌文化在時(shí)代的發(fā)展中，依舊以老的歌詞內(nèi)容與唱作內(nèi)容作為山歌的主要組成形式。在新時(shí)代的發(fā)展中，客家山歌文化不能與時(shí)代接軌，造成其唱作內(nèi)容不能被現(xiàn)代人所接受，存在創(chuàng)新性的問(wèn)題。在文化多元化發(fā)展的趨勢(shì)下，客家山歌文化依舊在反應(yīng)勞動(dòng)的內(nèi)容，這樣的組成形式，很難得到全面的發(fā)展，缺少創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力。

四、客家山歌文化的傳承策略

1.對(duì)客家的山歌內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展

首先，客家山歌文化中的山歌唱作內(nèi)容是主要的一部分。山歌的內(nèi)容是構(gòu)成客家山歌文化的主要組成部分。針對(duì)客家山歌文化的發(fā)函與傳承實(shí)踐中，首先需要注重的就是對(duì)客家山歌的內(nèi)容進(jìn)行傳承。客家山歌的內(nèi)容主要是歌頌勞作與生產(chǎn)。結(jié)合當(dāng)下一帶一路發(fā)展趨勢(shì)與粵港澳大灣區(qū)重點(diǎn)區(qū)域的建立，客家山歌在一定程度上會(huì)影響到各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的聯(lián)系與發(fā)展，在此基礎(chǔ)上也要求對(duì)客家山歌進(jìn)行有效的保護(hù)與發(fā)展。

2.對(duì)客家山歌的唱法進(jìn)行傳承

客家山歌的唱法是表現(xiàn)客家山歌文化的一種重要表現(xiàn)形式，客家山歌的一個(gè)主要魅力就在于其獨(dú)特的腸腔與曲調(diào)。因此，在針對(duì)客家山歌文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，不能忽視的就是對(duì)客家山歌的唱法進(jìn)行傳承。在目前階段下，多媒體技術(shù)與現(xiàn)代化設(shè)備有著大范圍的普及。為了能夠是客家山歌的唱法得到科學(xué)的保存與傳承。在實(shí)際工作中，可以充分借助這些現(xiàn)代化設(shè)備對(duì)山歌的唱法進(jìn)行記錄，并形成永久性傳承的文件形式進(jìn)行傳承。并且，在針對(duì)山歌唱法進(jìn)行傳承記錄的歐成長(zhǎng)，需要重點(diǎn)注意對(duì)山歌原味唱腔與唱調(diào)的傳承與記錄。

3.通過(guò)建立合理的政策強(qiáng)化傳承保障

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系建立的過(guò)程中，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。因此，在針對(duì)客家山歌的傳承中，同樣需要建立起科學(xué)的保護(hù)傳承政策，強(qiáng)化對(duì)客家山歌文化的保護(hù)。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，針對(duì)客家山歌建立起全面、完整、科學(xué)的保護(hù)政策，從多個(gè)角度對(duì)山歌進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)與傳承，能夠有效地提高客家山歌及相關(guān)文化的傳承科學(xué)性。同時(shí)，在十九大提出的保護(hù)民族文化的要求下，相關(guān)的部門(mén)及單位，也需要積極制定相應(yīng)的政策與規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)客家山歌文化的保護(hù)與傳承。

五、客家山歌文化的創(chuàng)新策略

1.創(chuàng)新客家山歌文化的傳播途徑

有效的傳播途徑，對(duì)于提高山歌的傳播效率以科學(xué)性有著很大的幫助，因此，在現(xiàn)階段下針對(duì)客家山歌的傳承與保護(hù)中，應(yīng)該選取科學(xué)的傳播途徑進(jìn)行有效的傳播，避免客家山歌文化出現(xiàn)斷層或只是失傳的風(fēng)險(xiǎn)。在進(jìn)行傳播途徑選擇的工作開(kāi)展中，應(yīng)該充分與現(xiàn)階段下的高新技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)現(xiàn)代化設(shè)備及技術(shù)對(duì)山歌進(jìn)行傳播，能夠確保該文化有著更大的傳播范圍與更加高效的傳播方式，是提高山歌傳播科學(xué)性的關(guān)鍵舉措。

2.創(chuàng)新客家山歌文化的傳承契機(jī)

進(jìn)行山歌文化傳播的過(guò)程中，一個(gè)合理傳承契機(jī)能夠增加山歌傳承的科學(xué)性。同時(shí)，在當(dāng)下樹(shù)立文化自信的國(guó)家發(fā)展局勢(shì)下，以該契機(jī)進(jìn)行客家山歌文化的傳播有著一定的科學(xué)性與可行性。在國(guó)家倡導(dǎo)文化自信的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)客家山歌文化的傳播與傳承，能夠?qū)⒖图疑礁栉幕c當(dāng)代政治局勢(shì)進(jìn)行有效的融合，是提高客家山歌我呢華傳播科學(xué)性與有效性的重要方式。結(jié)合文化自信的發(fā)展策略，客家山歌文化作為民族文化中的重要組成部分，其能夠獲得更加全面的保護(hù)，可以通過(guò)更加有效的傳播路徑進(jìn)行該文化的傳承，提高客家山歌文化的生存能力。

3.創(chuàng)新客家山歌文化體系

原來(lái)的客家山歌文化處于一種散亂的狀態(tài)下，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的文化體系對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃。但是為了更好地對(duì)客家山歌文化進(jìn)行傳承與保護(hù)，對(duì)客家山歌的文化體系進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)，將其文化歸納成一個(gè)整體，能夠有效提高客家山歌文化的規(guī)范性，對(duì)于現(xiàn)階段下的文化傳承與發(fā)展而言有著很重要的作用。并且，在隨著新時(shí)代經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展趨勢(shì)下，在其文化體系的創(chuàng)新中，還可以進(jìn)行相關(guān)元素的融合，使其更符合現(xiàn)階段下的發(fā)展趨勢(shì)，確保其傳承的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。

六、結(jié)語(yǔ)

客家山歌文化是我國(guó)民族文化中的一大亮點(diǎn)，其不僅有著重要的保護(hù)意義，還具有明顯的傳承意義。對(duì)其進(jìn)行有效的發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)文化繁榮發(fā)展的有效方舉措之一。因此，在現(xiàn)階段下，有掛部門(mén)一定要對(duì)該文化進(jìn)行科學(xué)的傳承與保護(hù)，提高其文化影響能力，促進(jìn)其發(fā)展與傳遞。