淺析場(chǎng)景理論視角下的城市公共文化空間

（蘇州市公共文化中心,江蘇蘇州 215000）

一、引言

以特里·克拉克為代表新芝加哥學(xué)派提出的“場(chǎng)景理論”為文化發(fā)展提供了全新視角。該理論通過(guò)三個(gè)主要要素類別和十五個(gè)次要分析維度對(duì)城市文化場(chǎng)景作出定性分析，進(jìn)而解釋當(dāng)前人們高度分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、日益復(fù)雜多變的社會(huì)生活和價(jià)值觀構(gòu)成。本文此入手，通過(guò)研究當(dāng)前城市公共文化空間特點(diǎn)，為理解公共文化服務(wù)優(yōu)化提供新思路。

二、場(chǎng)景理論與城市公共文化空間服務(wù)場(chǎng)景

隨著后工業(yè)社會(huì)到來(lái)，以金融、科技、文化為代表的新興產(chǎn)業(yè)不斷涌入中心城區(qū)，逐漸取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)門類的同時(shí)促使城市形態(tài)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變，以消費(fèi)為導(dǎo)向的場(chǎng)景理論應(yīng)運(yùn)而生。

1.場(chǎng)景理論內(nèi)涵

場(chǎng)景理論是由美國(guó)芝加哥大學(xué)特里·克拉克教授及其研究團(tuán)隊(duì)于21世紀(jì)初提出的新學(xué)術(shù)語(yǔ)法體系。學(xué)者們構(gòu)建了一種以消費(fèi)為基礎(chǔ)，以生活?yuàn)蕵?lè)設(shè)施為載體，以文化實(shí)踐為表現(xiàn)形式的新模式，以此聚焦文化消費(fèi)、文化設(shè)施和文化參與這三者對(duì)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，重塑后工業(yè)城市更新與發(fā)展路徑。在后工業(yè)城市中，場(chǎng)景的構(gòu)成被視作城市舒適物的組合?！皥?chǎng)景”一詞具有二層含義：第一層是以物質(zhì)或非物質(zhì)為形態(tài)、以滿足市民精神文化生活需要為目的的獨(dú)立設(shè)施；第二層則將空間范疇拓寬至基于舒適物本體，又突破物理界限的文化價(jià)值聚合體概念。

2.場(chǎng)景理論與城市公共文化空間

克拉克為復(fù)雜場(chǎng)景設(shè)定了鄰里、物理空間、人群、活動(dòng)和文化價(jià)值觀等五個(gè)要素，個(gè)體在其中進(jìn)行消費(fèi)實(shí)踐，由此獲取情感體驗(yàn)。內(nèi)化價(jià)值與外化空間組合成的場(chǎng)景凸顯人們個(gè)體化趨勢(shì)的同時(shí)反映出人們掙脫無(wú)意識(shí)的集體束縛，以個(gè)性化的自我表達(dá)主動(dòng)找到志同道合的組織的期望。這與著眼構(gòu)建在場(chǎng)式體驗(yàn)空間的場(chǎng)景理論相契合。

我國(guó)的公共文化服務(wù)通過(guò)以博物館、美術(shù)館為代表的公益性文化空間為主要載體，以產(chǎn)品、活動(dòng)為服務(wù)內(nèi)容，搭建多樣化平臺(tái)來(lái)吸引個(gè)體參與、引導(dǎo)消費(fèi)實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)特色的公共文化服務(wù)范式。正是這些場(chǎng)館所追求的審美理想、蘊(yùn)含的內(nèi)生力量及凝結(jié)在空間之上的價(jià)值傾向驅(qū)動(dòng)市民將一種短暫體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槎ㄏ颍⑼饣癁楦鼜V泛的生產(chǎn)消費(fèi)行為和更深層的文化資源聚合，從而推動(dòng)公共空間的進(jìn)一步發(fā)展。這種行為邏輯與場(chǎng)景理論將文化消費(fèi)、文化設(shè)施和文化參與放置于整體考量的內(nèi)核是一致的，即城市文化舒適物的建設(shè)促成市民參與，而市民參與又能反作用于舒適物建設(shè)。

三、城市公共文化空間服務(wù)場(chǎng)景分析

1.場(chǎng)景理論的語(yǔ)法體系

借助“場(chǎng)景”工具我們可將研究視角由普遍全球性價(jià)值聚焦到地域特殊價(jià)值之上?！霸诘匦浴眻?chǎng)景呈現(xiàn)了以人的參與和選擇為中心的多維體驗(yàn)與活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，而這些真實(shí)反饋將對(duì)各種舒適物設(shè)施起到正向指引作用?？死藦牟煌瑘?chǎng)景中抽象出辨別場(chǎng)景的定性特征，由此提出了真實(shí)性、戲劇性和合法性三個(gè)主要要素類別，并用15個(gè)次級(jí)緯度將要素描述進(jìn)行了細(xì)化，最終形成場(chǎng)景理論的語(yǔ)法體系。

2.城市公共文化空間服務(wù)場(chǎng)景分析

文化實(shí)踐生產(chǎn)出城市空間，城市空間既是文化表征的體現(xiàn)，也反向影響文化塑造。當(dāng)前城市公共文化空間服務(wù)主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

一是城市公共文化空間作為國(guó)家形象的重要表現(xiàn)載體，在睦鄰性、禮節(jié)性、領(lǐng)袖魅力、平等主義等緯度上較為突出，這是由公共文化服務(wù)堅(jiān)持基本性、公益性、均等性、便利性原則所決定的。政府機(jī)構(gòu)天然享有豐富的可用資源，因此無(wú)論是在空間大小、設(shè)施類型等硬件條件還是在知識(shí)、人才等軟件資源方面都占據(jù)領(lǐng)先地位。同時(shí)，絕對(duì)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)確保設(shè)施親善友好、服務(wù)規(guī)范、公正平等。

二是城市公共文化空間體現(xiàn)著當(dāng)?shù)匚幕ㄎ缓臀幕肺?、承載著地域歷史文化、凝結(jié)著人文價(jià)值、彰顯著城市精神，這促使其展示和呈現(xiàn)的活動(dòng)大都以傳承保護(hù)本土文化、激發(fā)大眾共鳴為主?；诂F(xiàn)行機(jī)構(gòu)編制管理辦法和財(cái)稅體制，公共設(shè)施一方面注重社會(huì)效益，不以營(yíng)利為目的，利于公共產(chǎn)品長(zhǎng)期投入；另方面文化場(chǎng)所客觀存在信息不共享、成果不互通、協(xié)作不主動(dòng)的自我發(fā)展慣性，資源利用水平不高、活動(dòng)內(nèi)容同質(zhì)化，繼而引發(fā)市民參與意愿低下。

三是城市公共文化空間探索性、戲劇性氛圍缺失。作為主流價(jià)值觀的堅(jiān)定倡導(dǎo)者、喜聞樂(lè)見大眾文化的持續(xù)傳播者、歷代傳承傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)揚(yáng)者，其在運(yùn)營(yíng)模式、表達(dá)形式上保守謹(jǐn)慎，對(duì)流行小眾的新觀點(diǎn)容納度較低。這也是城市文藝群體認(rèn)同感和聯(lián)結(jié)感在私人場(chǎng)館中顯得更鮮明而強(qiáng)烈的重要因素，獨(dú)特性與私密性也促使這些場(chǎng)館較好地發(fā)展為持續(xù)吸引新參與者以及培養(yǎng)忠實(shí)參與者的小眾場(chǎng)域。而對(duì)絕大部分公共場(chǎng)館而言，最終決定展覽活動(dòng)主題和內(nèi)容的往往是機(jī)構(gòu)運(yùn)行過(guò)程中必須堅(jiān)持的政治原則和思維，新興文化包容不足。

與此同時(shí)我國(guó)絕大部分公共文化空間缺失美學(xué)氣質(zhì)和場(chǎng)所精神，或成為一味追逐物理空間的“空殼”或者千館一面，顯然難以吸引到重視個(gè)性表達(dá)、美學(xué)情懷的年輕群體進(jìn)入并激發(fā)消費(fèi)行為。

四、城市公共文化空間服務(wù)場(chǎng)景優(yōu)化策略

就城市公共文化空間而言，其物質(zhì)空間是居民個(gè)體集聚而形成的諸如博物館、文化館、美術(shù)館等地理實(shí)體；精神空間即凝聚在實(shí)體之上的公共精神與價(jià)值觀；社會(huì)空間即以人為主體發(fā)生在實(shí)體之上的人際交往結(jié)構(gòu)方式。作為有機(jī)整體城市公共文化空間在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是以人為本的公眾參與意識(shí)和主體體驗(yàn)?；谝陨戏治龊涂偨Y(jié)，本文提出可以從四個(gè)方面著手優(yōu)化城市公共文化空間服務(wù)場(chǎng)景問(wèn)題。

1.消費(fèi)導(dǎo)向：關(guān)注個(gè)體文化表達(dá)、建構(gòu)具有用戶黏性的活動(dòng)場(chǎng)景

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)借助內(nèi)容生產(chǎn)吸引用戶并建立實(shí)時(shí)交互場(chǎng)景，深化彼此間聯(lián)系，增強(qiáng)品牌影響力和知名度并引導(dǎo)消費(fèi)實(shí)踐的行為被稱為用戶黏性邏輯。這與場(chǎng)景理論內(nèi)生循環(huán)發(fā)展類似。用戶由參與空間內(nèi)發(fā)起的活動(dòng)找到表達(dá)個(gè)體文化需求、抒發(fā)情感壓力的窗口，從而取得實(shí)用價(jià)值與精神價(jià)值層面的平衡，增加對(duì)該空間的黏性。

因此在公共文化空間的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)中需重視以人為本的在場(chǎng)性。既需要給予居民文化表達(dá)權(quán)充分的關(guān)注度，真正把話語(yǔ)權(quán)還給消費(fèi)者，激發(fā)文化自覺意識(shí)；也應(yīng)注重群眾基礎(chǔ)積累，針對(duì)不同群體有的放矢地開展交互活動(dòng)，提升參與體驗(yàn)感和滿意度，增強(qiáng)用戶對(duì)場(chǎng)景的依賴度。

2.因地制宜：整合本土優(yōu)質(zhì)資源、提升空間文化要素內(nèi)涵及深度

在公共空間場(chǎng)景構(gòu)建中地域文化特質(zhì)尤為關(guān)鍵。一方面不同層級(jí)公共文化設(shè)施具有其對(duì)應(yīng)地建設(shè)意義，也是突破千館一面的重要路徑；另方面本土文化資源既是最易凝結(jié)、提煉并形成群體價(jià)值認(rèn)同感的存在，也是挖掘空間文化要素內(nèi)涵的內(nèi)生動(dòng)力，提升文化供給深度的可持續(xù)方式。因此在公共文化空間營(yíng)造中應(yīng)始終重視在地化。主要體現(xiàn)以下三點(diǎn)：

一是重視場(chǎng)域原真性，因地制宜保留自身特色，避免單一空洞的“格式化”表達(dá)；二是整合本土優(yōu)質(zhì)資源，重塑文化組合矩陣。從整體性、長(zhǎng)期性和共享性視角出發(fā)，打造活態(tài)空間群落，一方面縮短文化服務(wù)時(shí)空距離，提高參與便利性；另方面減少重復(fù)投入和資源浪費(fèi)，使公共政策更綠色、高效、現(xiàn)代。三是賦能傳統(tǒng)文化，再造人文標(biāo)桿。通過(guò)系統(tǒng)梳理，挖掘本土文化存量；創(chuàng)新投入新文化，培育發(fā)現(xiàn)新價(jià)值，共振齊發(fā)力，構(gòu)建新格局。

3.跨界融合：倡導(dǎo)多元社會(huì)力量參與公共文化空間建設(shè)與服務(wù)供給

場(chǎng)景理論從空間多樣性和功能復(fù)合性角度為城市舒適物重構(gòu)提供另一種優(yōu)化路徑。通過(guò)物理設(shè)施全面融合或某些項(xiàng)目互聯(lián)共享，都能在不同程度上使原本獨(dú)立存在于各空間內(nèi)部關(guān)鍵性要素優(yōu)勢(shì)作用全局，由此吸引不同文化價(jià)值背景、取向的群體參與消費(fèi)。因此實(shí)現(xiàn)有溫度、高質(zhì)量的人文城市建設(shè)目標(biāo)積極倡導(dǎo)跨界融合大有可為。具體而言：

一是實(shí)現(xiàn)政府投資與社會(huì)資本的有效對(duì)接，解決當(dāng)下資金來(lái)源單一的問(wèn)題。單純依靠財(cái)政補(bǔ)貼來(lái)發(fā)展公共文化服務(wù)顯然不具備可持續(xù)性，也無(wú)法跟上居民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。因而政府應(yīng)根據(jù)類型和規(guī)模差異，擇取社會(huì)資本運(yùn)營(yíng)模式，達(dá)到資源整合、共籌共建的效果。二是賦權(quán)社會(huì)力量參與運(yùn)營(yíng)和服務(wù)提供，解決當(dāng)下與公眾聯(lián)結(jié)性不足的問(wèn)題。不僅從政策和法律層面保障其長(zhǎng)期穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)，也要制定考核機(jī)制和獎(jiǎng)懲措施，將真正先進(jìn)、高效的社會(huì)智識(shí)和服務(wù)資源引入公共設(shè)施，充分調(diào)動(dòng)文化服務(wù)提供者的積極性。

4.業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型：打破物理空間界限、創(chuàng)新文化服務(wù)場(chǎng)景組合形式

伴隨著文化消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)體驗(yàn)需求日增月長(zhǎng)，生活美學(xué)概念被高度提及，審美經(jīng)濟(jì)更是成了世界圖景。從功用性消費(fèi)發(fā)展到享受型消費(fèi)，空間再造、業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型在塑造城市公共精神、涵養(yǎng)文化力量的過(guò)程中理應(yīng)得到關(guān)注。具體而言：

一是創(chuàng)新文化場(chǎng)景組合。政府與社會(huì)力量跨界融合大打組合拳使多元功能和多樣創(chuàng)意的復(fù)合型空間成為可能。美學(xué)特色得到強(qiáng)化，要素協(xié)同得到增強(qiáng)，空間的公共性與私人性實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。二是打破物理界限，突破服務(wù)邊界。公共空間本就聚集著大量可供挖掘輸出的文化IP，最便于與新業(yè)態(tài)碰撞出創(chuàng)意火花，打造極具城市本土色彩的特色品牌，提升傳統(tǒng)空間對(duì)年輕消費(fèi)者的吸引力；同時(shí)在智能化、信息化手段的幫助下，全天候文化服務(wù)場(chǎng)景，大大提升場(chǎng)所與生活的關(guān)聯(lián)性，滿足人們?cè)诔鞘兄欣盟槠瑫r(shí)間享受美學(xué)、提升審美的需求。

五、結(jié)語(yǔ)

在場(chǎng)景理論的城市發(fā)展內(nèi)生邏輯中，以公眾參與為核心的文化場(chǎng)景構(gòu)建對(duì)引導(dǎo)消費(fèi)實(shí)踐行為、推動(dòng)城市發(fā)展至關(guān)重要。城市化進(jìn)程引導(dǎo)人們?yōu)榱烁玫厣钭呦虺鞘?，審美?jīng)濟(jì)發(fā)展讓人們?yōu)榱烁S富的生活來(lái)到城市文化場(chǎng)所，這些場(chǎng)域也逐步成為大家平等獲得身份認(rèn)同、體悟情感交融的交匯點(diǎn)。城市公共文化空間不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注其作為公共服務(wù)體系物理載體的政治意義，更要充分注重其對(duì)社會(huì)精神文明構(gòu)建的深刻意義。正因如此，在服務(wù)場(chǎng)景設(shè)計(jì)和優(yōu)化中，各部門應(yīng)當(dāng)明確這些舒適物的定位，通過(guò)構(gòu)建功能復(fù)合、開放包容、特色鮮明的文化場(chǎng)景，滿足不同群體文化需求和價(jià)值追求，并最終促成城市公共精神培育。