淺析古希臘悲劇中的人本主義思想

（武漢大學(xué),湖北武漢 430050）

人本主義強(qiáng)調(diào)的是尊重個(gè)體的價(jià)值，將人的利益作為世界的中心。西方的“人本”思想是相對(duì)于“神本”思想出現(xiàn)的。古希臘哲學(xué)家普羅塔哥就曾提出過(guò)：“人是萬(wàn)物的尺度”他的觀(guān)念將人的價(jià)值凌駕于神的價(jià)值之上，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)了以人為世界中心的觀(guān)念。這種思想反對(duì)神性，贊揚(yáng)了人的創(chuàng)造力，也明確了人們追求幸福與自由的權(quán)利，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶去蓬勃的生機(jī)，使得更多的民眾找到了生存的價(jià)值，更是對(duì)自我的一種肯定。

一、人本主義對(duì)古希臘悲劇創(chuàng)作的影響

人本主義在希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》中滋生，又深深影響了古希臘戲劇的發(fā)展并且在古希臘悲劇的創(chuàng)作中尤為大放異彩。

人本主義一直以來(lái)貫通于古希臘的神話(huà)之中，“神人同行同性”正是古希臘神話(huà)最為獨(dú)特的地方。希臘人所認(rèn)為的神并非“遠(yuǎn)高人間不食煙火”，也并非“至高無(wú)上的權(quán)利的化身”他們眼中的神開(kāi)始逐漸具有了如人類(lèi)一般豐富的情感。伯恩斯就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“希臘人的神是為了個(gè)人的利益而存在的，所以他們贊譽(yù)上帝就是稱(chēng)頌他們自己。”希臘神話(huà)中，那些看似高尚的神靈們卻依舊免不了帶著人性的惡，是在其他古老民族的神話(huà)故事中很少出現(xiàn)的形象。希臘人在信奉神靈的同時(shí)，更加相信人類(lèi)自身的力量，并且主張人類(lèi)可以自己掌握命運(yùn)，所以希臘人賦予了諸神人的思想和情感，使得人類(lèi)不再畏懼和盲目。這樣的思想也促進(jìn)了日后西方哲學(xué)、文學(xué)以及戲劇的創(chuàng)作走向以人為中心的道路。

《荷馬史詩(shī)》的誕生就是這種人本思想在文學(xué)上最直接的體現(xiàn)。它從文化和價(jià)值的兩個(gè)層面上充分表現(xiàn)了“文學(xué)就是作為一個(gè)人的精神本體而存在，作為一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)和藝術(shù)的結(jié)晶。”《荷馬史詩(shī)》中的英雄們都具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，敢于同命運(yùn)進(jìn)行激烈的抗?fàn)帯Ｌ芈逡翆㈩I(lǐng)赫克托爾，不惜違抗交戰(zhàn)必死的悲慘預(yù)言，毅然決定走上戰(zhàn)場(chǎng)，用自己的鮮血塑造著人本主義的精神內(nèi)核。“人之所以為人的本質(zhì)就在于人有自由，能夠獨(dú)立自主，不受外界和他人的支配和奴役。”雖然在《荷馬史詩(shī)》中被創(chuàng)造出來(lái)的人物各有不同，但是每一個(gè)故事都贊美了人的價(jià)值，更是對(duì)專(zhuān)制主義的強(qiáng)烈批判。正是有了這些鮮活的人物，才將西方人本主義的思想表現(xiàn)出來(lái)。荷馬所塑造的英雄“忠實(shí)一般人性的”情感，“在其他方面”又是超凡的。在那個(gè)“神人同行同性”的時(shí)代，英雄的出現(xiàn)不再僅僅局限于一種物質(zhì)力量，更是體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代以人為本的精神，也令人感受到古希臘人強(qiáng)烈的覺(jué)醒意識(shí)。這本曠世之作更是對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它“哺育了一代又一代希臘人——藝術(shù)家、思想家，同樣還有普通人的心靈和想象。”。

在《荷馬史詩(shī)》之后，許多劇作家開(kāi)始從各種角度和不同層次來(lái)探討、展現(xiàn)人類(lèi)的價(jià)值。古希臘悲劇大多取材于古希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》，同樣習(xí)慣于通過(guò)一些英雄的事跡來(lái)折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。古希臘人從來(lái)都對(duì)命運(yùn)和神的力量深信不疑，但是他們也從不認(rèn)為人類(lèi)可以隨波逐流，而是堅(jiān)信自身具有與命運(yùn)抗?fàn)幍呢?zé)任。正因?yàn)楣畔ＥD的悲劇中大量反映了這種充滿(mǎn)人性光輝的英雄精神和人本主義的思想，才使得古希臘悲劇受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。最負(fù)盛名的古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯都塑造了很多栩栩如生地與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿廴宋铩Ｋ麄兞?xí)慣于將劇作中的人物置身于被命運(yùn)編織的一張巨大的網(wǎng)中，又使得人物不斷地向著命運(yùn)進(jìn)行反抗，這種直面人生的悲情讓悲劇的主題更加深刻地揭露出來(lái)，也讓人本主義的思想在戲劇中不斷發(fā)揚(yáng)。

二、人本主義在古希臘悲劇中的表現(xiàn)

別林斯基曾說(shuō)過(guò)：“戲劇詩(shī)是詩(shī)歌發(fā)展的最高階段，是藝術(shù)的冠冕，而悲劇又是戲劇詩(shī)的最高階段和冠冕。”悲劇往往表現(xiàn)人生的苦短，給人們展現(xiàn)出社會(huì)的不公和命運(yùn)的曲折，這也使得悲劇更貼近于現(xiàn)實(shí)生活。古希臘從公元前6世紀(jì)起就已經(jīng)有許多悲劇家涌現(xiàn)，曾創(chuàng)造過(guò)劇本千余。古希臘悲劇扣人心弦地展現(xiàn)出生命本身的欲望和人性的復(fù)雜，也通過(guò)戲劇的形式表現(xiàn)著生命力的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌。一位又一位鮮活的英雄人物在與命運(yùn)對(duì)抗的同時(shí)，也透露著對(duì)民主政體的自豪感，這些都無(wú)一不體現(xiàn)著人本思想的蓬勃發(fā)展。

從古希臘三大悲劇中不難看出人本主義的內(nèi)核和演變。在《被縛的普羅米修斯》中，展現(xiàn)的是人類(lèi)在思想上對(duì)命運(yùn)的反抗；在《俄狄浦斯王》中，更加突出了個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，開(kāi)始用行動(dòng)來(lái)反擊命運(yùn)；而到了《美狄亞》時(shí)期，我們終于看到了人類(lèi)可以主宰自己的命運(yùn)。這三部悲劇最大的共性就是生命的主體意識(shí)。這種生命的主體性就是人本主義的內(nèi)涵，將人的意志放在所有事物的第一位。

“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯被稱(chēng)為是西方悲劇真正的締造者，他的戲劇理念也奠定了整個(gè)希臘悲劇的基調(diào)，即以命運(yùn)為主體的人本精神的表達(dá)。這其中有一個(gè)很重要的因素就是社會(huì)環(huán)境的變革。在人們處于社會(huì)沖突中時(shí)，通常無(wú)法解釋是什么在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，所以把一切都?xì)w之于命運(yùn)。埃斯庫(kù)羅斯的命運(yùn)觀(guān)有著一定的必然性，也讓人們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，但在他的悲劇中并沒(méi)有勸導(dǎo)人們放棄抵抗命運(yùn)，其實(shí)質(zhì)同樣是以人為中心。

《被縛的普羅米修斯》主要講述了普羅米修斯偷取天火的傳奇故事。簡(jiǎn)單直接的故事情節(jié)，卻表現(xiàn)出了人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中對(duì)自由的向往和對(duì)統(tǒng)治者的不屈。劇中的普羅米修斯在受到威脅時(shí)，依舊不卑不亢地發(fā)出了雷霆般的吶喊：“讓他扔出燃燒的電火吧；讓他用白羽似的雪片和地下響出的雷霆使宇宙紊亂吧；可是，這一切都不能強(qiáng)迫我告訴他，誰(shuí)來(lái)推翻他的王權(quán)。”這正是人類(lèi)不向命運(yùn)和王權(quán)屈服的最好證明。他的悲壯事跡所爆發(fā)出的生命頑強(qiáng)之美，讓那些無(wú)視“人的尊嚴(yán)”的人自慚形穢。普羅米修斯的形象也使得世界戲劇首次煥發(fā)出人性思想的光芒，成為人類(lèi)尋求本我精神的鼻祖。在埃斯庫(kù)羅斯的命運(yùn)觀(guān)念中，有一種明知不可為而為之的英雄“殉道主義”，只有在面對(duì)命運(yùn)的必然性時(shí)還依舊具有反抗意識(shí)，人的思想才能被升華。從此以后，這種以人為主體的悲劇內(nèi)核開(kāi)始不斷在各種悲劇中蔓延。

“戲劇界的荷馬”索福克勒斯的悲劇作品在埃斯庫(kù)羅斯的基礎(chǔ)上有了更大的進(jìn)步。索福克勒斯塑造的戲劇人物心理沖突更加復(fù)雜，戲劇英雄們往往在陷于危難之后達(dá)成了自我認(rèn)識(shí)，在最大程度上突出了人的主體性。

《俄狄浦斯王》被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”，其中的“俄狄浦斯情節(jié)”更是當(dāng)今心理學(xué)領(lǐng)域中重要的研究對(duì)象。劇中的俄狄浦斯在聽(tīng)說(shuō)了神預(yù)后，離開(kāi)了養(yǎng)育自己的國(guó)家。在離別途中，因?yàn)楹鸵晃焕先税l(fā)生了沖突而誤殺了他，沒(méi)承想那個(gè)老人恰恰就是自己的親生父親。之后，他勇敢地保護(hù)自己國(guó)家的人民與怪獸殊死搏斗，被擁立成王，竟又陰差陽(yáng)錯(cuò)的娶了自己的生母。最終，在他得知真相以后，刺瞎了自己的雙眼，母親也上吊自盡。在《俄狄浦斯王》這部悲劇中，命運(yùn)被塑造成一張巨大的天羅地網(wǎng)，俄狄浦一次次反抗者命運(yùn)也一步步走向陷阱。他正直、善良、勇敢，愛(ài)戴自己國(guó)家的子民，但是這些品質(zhì)都沒(méi)有使他真正走出命運(yùn)的圈套。索福克勒斯在劇本創(chuàng)作中，有意對(duì)前者埃斯庫(kù)羅斯的因果命運(yùn)論提出了質(zhì)疑，從而極大地強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)命運(yùn)的反抗意識(shí)。如果埃斯庫(kù)羅斯表現(xiàn)的是英雄與強(qiáng)權(quán)之間的矛盾，那么索福克勒斯則更多地表現(xiàn)出了人與環(huán)境之間的矛盾沖突，這種矛盾使得人真正認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)立意識(shí)，以及如何通過(guò)自己的努力去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這更是人本思想的遞進(jìn)。

歐里庇得斯和索福克勒斯是同一時(shí)代的悲劇作家，他使古希臘悲劇完成了從命運(yùn)的悲劇走向家庭悲劇的巨大轉(zhuǎn)變。在他的悲劇中，更多地聚焦于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴，指向“現(xiàn)實(shí)中的人”。

《美狄亞》這部杰作是婦女覺(jué)醒的典型寫(xiě)照，是首個(gè)在戲劇舞臺(tái)上將女性作為主角的作品，更是突出了與社會(huì)黑暗勢(shì)力相抗衡的女性身上所爆發(fā)出來(lái)的人類(lèi)自我意識(shí)的復(fù)蘇。科爾喀斯國(guó)的公主美狄亞，愛(ài)上了前來(lái)尋求金羊毛的英雄伊阿宋。愛(ài)情讓她背叛父親、竊取金羊毛、殺死親兄弟。但是，原以為深?lèi)?ài)著自己的丈夫，竟然為了王位要娶別國(guó)的公主。命運(yùn)接踵而來(lái)的打擊并沒(méi)有異化她，反而使她更加的清醒，她開(kāi)始用她自己的方式進(jìn)行瘋狂的復(fù)仇。在陷害殺死了別國(guó)公主之后，她又毫不手軟地殺死了自己和伊阿宋的孩子。美狄亞是個(gè)集崇高與罪惡于一身的矛盾體，她善良聰明，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，但是在面對(duì)外界的險(xiǎn)惡和道德淪喪之時(shí)，她也會(huì)毫不手軟地對(duì)傷害她的人進(jìn)行瘋狂的反擊。美狄亞這一形象的塑造，是對(duì)當(dāng)時(shí)一夫多妻制度的批判和挑戰(zhàn)。歐里庇得斯雖然并不贊同她用違反人性的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，但是卻贊美她這種反抗現(xiàn)世制度的精神和永不畏懼的品質(zhì)。作為早期女性反叛者的形象，美狄亞自我救贖和超我的主體意識(shí)，給后世留下了深刻的反思。歐里庇得斯從根本上肯定了個(gè)人的價(jià)值，在他的筆下，悲劇由一味地強(qiáng)調(diào)人和神或命運(yùn)的沖突、譴責(zé)命運(yùn)的不公，到真正的轉(zhuǎn)變?yōu)槿藨?yīng)該自己主宰自己的命運(yùn)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣的精神是人本主義內(nèi)涵又一次深入的發(fā)展和延伸。

綜上，通過(guò)淺析古希臘三大悲劇中人本主義思想，不難發(fā)現(xiàn)古希臘悲劇和人本主義有著相輔相成的作用。人本主義對(duì)古希臘悲劇的影響是啟發(fā)性的，而古希臘悲劇又在發(fā)展中不斷延續(xù)著人本主義的內(nèi)涵。從最初人類(lèi)不論怎么反抗都逃不過(guò)命運(yùn)的安排，到人類(lèi)可以自己主宰自己的命運(yùn)，古希臘悲劇中的人本意識(shí)也在不斷地加深，更是為后世人類(lèi)探索自身的價(jià)值提供了可溯之處，成了影響人類(lèi)發(fā)展史中最寶貴的財(cái)富之一。