淺論紫砂“具輪珠壺”的創(chuàng)作及評(píng)析

陳華平

文化的繁榮并不能用簡(jiǎn)單的數(shù)字來(lái)進(jìn)行衡量，歷史的發(fā)展在無(wú)數(shù)次的偶然中拼湊出了這個(gè)世界，而文化正是連接這無(wú)數(shù)碎片的紐帶。中國(guó)有著悠久的歷史和文化，有過(guò)漢唐的繁榮興盛，也有過(guò)五代十國(guó)的顛沛流離，宋元明清……代代傳承。中華文化圈的形成顯然無(wú)法用確切的時(shí)間紀(jì)念來(lái)標(biāo)注，但這一涵蓋東亞的文化中心卻是在千百年來(lái)都確確實(shí)實(shí)地影響著中國(guó)周邊的世界。

既然中國(guó)向外界輸出自身的文化，自然也就會(huì)誕生文化的反哺。明清宜興紫砂壺在海外的傳播，以各類(lèi)外貿(mào)產(chǎn)品為主，其中并未涉及到制作工藝及技術(shù)，在周邊國(guó)家中，唯有日本獲得了宜興紫砂“打身筒成型法”，這就不得不提到被日本人尊為“陶業(yè)祖師”的金士恒，據(jù)考證，金士恒，字子友，是清光緒年間的紫砂陶工，在光緒4年（公元1878年，日本明治11年），受日邀請(qǐng)，前往?；?，由此將宜興紫砂的制作工藝帶到了日本，結(jié)合日本當(dāng)代陶土，制作的茶具帶有樸野、粗獷的陶風(fēng)，其上竹梅刻畫(huà)，漢字行書(shū)，頗帶一股曼生遺風(fēng)，這獨(dú)具一格的茶器風(fēng)格意外地契合日本煎茶的茶風(fēng)，因而深受日本人喜愛(ài)。在這一時(shí)期來(lái)到日本的“具輪珠壺”可謂是擁有了天時(shí)地利人和，在日本茶道文化與中國(guó)紫砂成型工藝及市場(chǎng)需求的指引下，完成了一次精彩摹古與復(fù)古，適逢其會(huì)地迎合了日本人當(dāng)時(shí)的文化需求，并且在不久的將來(lái)，其中所蘊(yùn)含的美的理念，反哺回了中國(guó)。

一、紫砂“具輪珠壺”的前世今生

跟其他的外銷(xiāo)紫砂壺不同，紫砂“具輪珠壺”是一個(gè)十分明顯的特例，其本身帶有的中華文脈思想和日本本土文化發(fā)生了碰撞，并最終融合、誕生。這把壺的形狀最初與最終的形態(tài)顯然發(fā)生了改變，不過(guò)從歷史文獻(xiàn)中我們依舊可以一窺其原貌，在李漁的《閑情偶寄》中記載道：“凡制茗壺，其嘴務(wù)直，購(gòu)者亦然，一曲便可憂，再曲則稱(chēng)棄物矣”。中國(guó)人喝茶講究閑適、舒暢，喝茶就是要“只有一時(shí)，一就而出”，茶湯即就即飲，所以對(duì)于茶壺的出水都相當(dāng)講究，出水順暢即為好壺，反之則不喜。而日式茶道，本質(zhì)上追逐的是中國(guó)古典時(shí)代的文化追索，是對(duì)中國(guó)古風(fēng)及生活方式的推崇，紫砂“具輪珠壺”中所包含的復(fù)古元素，迎合了日本人的這種需求，加之日本陶土不纖就拙，樸野拙趣生出雅的審美取向讓日本一下子就喜愛(ài)上了這一造型。加之當(dāng)時(shí)日本茶道受到了風(fēng)靡的潮汕功夫茶的影響，小而巧的茶器形式深度迎合了日本人的審美取向，不追求工藝上的繁瑣，追求質(zhì)樸，欣賞其中的趣味，使得“具輪珠壺”成為了明清高古茶器風(fēng)格的代表之一，這樣的風(fēng)格最終由于中日間文化的交融，反哺其最初的故鄉(xiāng)，當(dāng)代紫砂“具輪珠壺”造型，便是在這樣的歷史大背景下衍生發(fā)展而來(lái)的。

二、作品“具輪珠壺”的造型及制作

“具輪珠壺”這一壺式有著非常多的演變，一般從外形上就有高、矮、圓、平蓋、碗口等多種形式，但撇除這些以后，其核心的形體內(nèi)容大多包含圓形的壺鈕、虛蓋、直管流。從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，這把壺需要有圓腹的壺體，看起來(lái)飽滿(mǎn)敦厚，壺流如同炮管一樣筆直斜上，通常還搭配耳形把，壺鈕的具輪造型通常會(huì)接近于壺蓋，大小相互呼應(yīng)，除此之外壺體再無(wú)額外的裝飾，從線面的走向、制作來(lái)看，都以體現(xiàn)古樸簡(jiǎn)素為美。眼前的這件“具輪珠壺”就基本滿(mǎn)足上述這些條件。

這把壺的造型特點(diǎn)在于壺體三分之二處的分隔線，壺體上部呈現(xiàn)出一個(gè)梯面，而到達(dá)分隔線的時(shí)候急劇向內(nèi)轉(zhuǎn)折，這根線被塑造得非常明顯，直接將茶壺分為了上下兩個(gè)部分。傳統(tǒng)紫砂壺的主要結(jié)構(gòu)基本都集中在了上半部。單純的下半部壺體就如同一枚單純的古陶杯，將簡(jiǎn)素的風(fēng)格發(fā)揮到了極致，且其又占據(jù)了整體三分之二的體積，所以就奠定了茶壺造型整體的基調(diào)，這在設(shè)計(jì)上可謂是神來(lái)一筆。在制作的時(shí)候，這樣的壺體劃分難度并不大，由于極端的強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)素，壺面的分隔線有著自身的過(guò)渡性，這并非是為了表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那邢?，而是為了帶?lái)一種古雅的風(fēng)度，所以這個(gè)線整體來(lái)說(shuō)并不完全是橫向平直的，它帶有些微微的起伏，并將這種起伏隱含在壺體上下連貫的線條轉(zhuǎn)折之內(nèi)，這樣的塑造將拙的意味發(fā)揮了出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，壺鈕與壺蓋的塑造相對(duì)就更加容易，流把的設(shè)置也由于有了這根線的參照，而有了最佳的點(diǎn)位，只要按照需要將壺流和壺把鑲接到這兩個(gè)部位，作品整體的塑造就接近成功了。

總結(jié)：經(jīng)典的誕生不是一朝一夕的功夫，而是在不斷的磨練中去蕪存菁，歷經(jīng)時(shí)光的檢驗(yàn)，最終來(lái)到世人的眼前?！按笄扇糇尽笔菍?duì)“具輪珠壺”的絕佳評(píng)斷，這樣的茶壺初看平平無(wú)奇，但卻能夠經(jīng)受得住長(zhǎng)時(shí)間的把玩、審視，雖然簡(jiǎn)單，卻近乎完美，遵循的是一種無(wú)論如何變化，都?xì)w于拙樸的藝術(shù)哲理。從中我們可以明白，了解中華古文化需要的是一種思想和身心的浸潤(rùn)，而非蒼白的記述，只要是追求自然天成的藝術(shù)，歸根結(jié)底都是考驗(yàn)心靈的歷練。