端午感言

□姜 暢

又到了端陽，榴花似火，烘云蒸霞，景象何等濃烈。“端”是開始之意，農歷每月有三個“五”日，而頭一個五日就是“端五”，按地支推算，正是“午月”，所以“端五”也可寫成“端午”，因古人常把“午時”當作“陽辰”，于是，端午又可稱作“端陽”。名稱錯落變化，牽蔓有趣，想見古人用心良苦，對民俗節日沉潛著一種純樸厚實的文化意蘊，代代相傳，歷久彌新。

端陽節，最為人們知曉的，是兩千多年前我國偉大詩人屈原憂憤投江的故事。盡管“龍舟競渡”這一風俗出現于屈原之前，是四五千年以前古代南方吳越民族舉行圖騰祭祀的一個節日。然而，幾千年來，人們一直相信傳說，這些傳說竟把遠古的風俗與紀念屈原結合得如此巧妙，而屈原的傳說又包含著深遠的意義。

屈原、汨羅江、龍舟……人文歷史的精髓和底蘊，不僅存在于“縹緗卷軸”之間，又那樣富于魅力地深深扎根于“鄉風土俗”之中。我想，這就是一位愛國詩人的人格力量。

翻閱《離騷》《九章》《九歌》，總會有一種流霞散綺、怒濤拍岸的震撼靈腑的動人景觀。人品與詩風，是那樣密不可分，暢快人詩必瀟灑，豐腴人詩必華贍，磊落人詩必悲壯，“此天之所賦，氣之所稟”，不是能學到的。清代學者沈德潛評說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下數人而已。”評說極有見地，偉大的詩人一定懷有遠大的志向與廣博的學識，二者缺其一，就不可能有偉大的詩篇出現在人間。

由此引申開去，或謀政、治學、經商、做工、從藝等等，又何不是以“德”立言、以“德”立世？