瀧川藏書(shū)與《史記會(huì)注考證》

尹敏志

日本明治二十年（1887），瀧川資言寫(xiě)信給在故鄉(xiāng)島根縣的父親，告知自己從東京帝國(guó)大學(xué)古典講習(xí)科順利畢業(yè)的喜訊。在信中，瀧川提到幾位同級(jí)生的就職與月給情況，談到自己時(shí)卻吞吞吐吐。二十三歲的他自稱(chēng)不擅長(zhǎng)低聲下氣，工作尚未著落。他安慰父親無(wú)需為此擔(dān)心，已拜托井上毅，爭(zhēng)取在東京謀一圖書(shū)管理員之類(lèi)的職位，月收不會(huì)低于三十日元，“相信兩三個(gè)月內(nèi)會(huì)有好消息”。最后瀧川再次抱怨生計(jì)艱難，欠朋友的錢(qián)還未還，房租也拖欠很久，希望父親盡快籌生活費(fèi)寄來(lái)。

瀧川將畢業(yè)證臨摹一份，與家信同封寄出。他沒(méi)有去參加畢業(yè)典禮，因大學(xué)規(guī)定，男生必須身著西式夫拉克禮服（Frock coat）方可出席。租禮服需一日元巨款，他根本無(wú)力支付。雖然畢業(yè)，但煩惱似乎剛剛開(kāi)始。瀧川學(xué)的是古典講習(xí)科乙部漢書(shū)科，專(zhuān)攻經(jīng)史子集，洋學(xué)一竅不通，在全盤(pán)西化浪潮下的日本四處碰壁，此后十年郁郁不得志。但長(zhǎng)期的蹇促困頓，反而催生了《史記會(huì)注考證》的構(gòu)思與寫(xiě)作。

一

慶應(yīng)元年（1865），瀧川資言生于出云國(guó)島根郡（今島根縣松江市），戶籍名龜太郎，號(hào)君山，是當(dāng)?shù)胤繛{川杢之丞的長(zhǎng)子。島根郡位于本州島西部，面朝日本海，屬山陰地方。每到冬季西伯利亞冷空氣南下時(shí)，這里首當(dāng)其沖，每年都會(huì)降下暴雪，氣候難稱(chēng)宜人。君山是松江市近郊嵩山的別稱(chēng)，不少日本漢學(xué)家以此為號(hào)，如文學(xué)研究者狩野直喜（1868-1947）、東洋史學(xué)家稻葉巖吉（1876-1940）等。

瀧川家世代食松江藩百石之祿，衣食無(wú)憂。瀧川杢之丞曾擔(dān)任京都二條城警衛(wèi)、御納戶役、軍學(xué)御相手等職，屬中上層武士。但瀧川資言出生時(shí)，正值武士階層分崩離析的前夜—明治四年（1871），中央政府推行廢藩置縣運(yùn)動(dòng)，延續(xù)近三百年的幕藩體制解紐。失去士族身份的瀧川家獲得一大筆補(bǔ)償金，以此購(gòu)買(mǎi)一處大宅邸。不料此后家計(jì)日窘，性格倔強(qiáng)的杢之丞堅(jiān)守大宅邸，準(zhǔn)備日后將其捐出興辦教育，拒不出租或出售。即使長(zhǎng)子瀧川后來(lái)在東京學(xué)費(fèi)無(wú)著，這點(diǎn)也毫不妥協(xié)。

瀧川自小受性格執(zhí)拗、做事老派的父親影響，跟隨雨森精翁、內(nèi)村鱸香等學(xué)習(xí)漢學(xué)。明治十二年（1879），瀧川考入松江中學(xué)，三年后斷然中斷學(xué)業(yè)，遠(yuǎn)赴東京游學(xué)。其退學(xué)的原因不詳，水澤利忠曾披露十七歲那年瀧川寫(xiě)給父親的一封家信，以此推測(cè)當(dāng)時(shí)瀧川對(duì)偏重英文教育的辦學(xué)模式十分不滿，數(shù)學(xué)成績(jī)也不佳，唯獨(dú)嗜好漢文。但松江中學(xué)的漢文教學(xué)水平，顯然不能滿足他這方面的需要。杢之丞大概是支持兒子的，明治二十二年（1889）他也辭去島根縣小學(xué)的職務(wù)，上京與瀧川團(tuán)聚。

自東京被確立為日本新首都以來(lái)，全國(guó)人才匯聚于此。在皇都落腳后，少年瀧川先入篁村島田重禮（1838-1898）私塾就讀，明治十六年（1883）九月考入東京大學(xué)（1886年更名為“帝國(guó)大學(xué)”，1897年再更名為“東京帝國(guó)大學(xué)”，至1947年復(fù)用現(xiàn)名）附設(shè)古典講習(xí)科乙部。古典講習(xí)科是東京大學(xué)根據(jù)明治天皇的意見(jiàn)設(shè)立的選科，甲科為日本國(guó)學(xué)，乙科為漢學(xué)，與正宗東京大學(xué)本科不可相提并論。但這并不妨礙瀧川就讀。那屆人才輩出，同級(jí)生里有東洋史學(xué)家市村瓚次郎（1864-1947）、林泰輔（1854-1922）等。

從東京帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)以后，他先受雇于法制局，后轉(zhuǎn)職到內(nèi)閣，均屬普通公務(wù)員。明治二十六年（1893），瀧川受文部省大臣井上毅的推薦，在文部大臣官房屬下從事文書(shū)審議相關(guān)工作。

瀧川顯然志不在仕途，明治三十年（1897）他決定離開(kāi)東京，遠(yuǎn)赴仙臺(tái)，擔(dān)任第二高等學(xué)校漢文教授。仙臺(tái)是日本東北地區(qū)第一大城市，但與東京相比簡(jiǎn)直是窮鄉(xiāng)僻壤。眾所周知，魯迅就是在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)幾年后倍感清冷寂寞，中途退學(xué)，前往東京從事文藝運(yùn)動(dòng)的。人各有命，對(duì)瀧川而言，北上決定是他命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。

明治四十年（1907），第二高等學(xué)校并入新成立的東北帝國(guó)大學(xué)，是繼東京帝國(guó)大學(xué)、京都帝國(guó)大學(xué)之后日本的第三所帝國(guó)大學(xué)。東北帝大以“研究第一主義”“門(mén)戶開(kāi)放”“實(shí)學(xué)尊重”為基本辦學(xué)理念，學(xué)風(fēng)樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。瀧川順理成章地成為東北帝大法文學(xué)部的教員，并在大正初年遇到千載難逢的學(xué)術(shù)機(jī)會(huì)（括號(hào)內(nèi)文字原為雙行小注）：

偶翻東北大學(xué)所藏慶長(zhǎng)寬永活字本《史記》（狩野亨吉舊藏，蓋依元彭寅翁本），上欄標(biāo)記《正義》一千二三百條，皆三注本所無(wú)，但缺十表。其后，又得桃源《史記抄》（僧桃源，名瑞仙，又號(hào)竹處、萬(wàn)菴、蕉雨、亦菴、春雨、村僧。永享九年，生于近江。寬正中，作梅岑軒于相國(guó)寺居之。應(yīng)仁中，避亂江州飯高山下，依京極氏小他將監(jiān)。延德元年寂，年五十七。東京帝國(guó)大學(xué)藏其原稿。館長(zhǎng)云：“獲諸相國(guó)寺，卷首有漢文《史記源流考》一卷，其余皆國(guó)文，與今時(shí)講義錄相似，大正震災(zāi)失之。”近藤守重云：“寬永三年，陰山立佐活刷發(fā)行。”余未見(jiàn)其書(shū)。米澤文庫(kù)、足利學(xué)校皆藏其零本，皆合綴《幻云抄》）、《幻云抄》（幻云，名壽桂，亦五山僧徒，后于桃源）、《博士家史記異字》（或題《天朝傳本史記說(shuō)》，前田侯爵藏，說(shuō)詳后章）所載《正義》，略與此合。幻云標(biāo)記桃源抄云：“幻謂：小司馬、張守節(jié)，皆唐明皇時(shí)人也。而《索隱》不知《正義》，《正義》不知《索隱》，各出己意而注正之。今合《索隱》《正義》為一本者，出于何人乎哉？”蕉了翁亦未詳焉（蕉了，即蕉雨，桃源別號(hào)），況其余哉？吾邦有《索隱》本，有《正義》本，《索隱》與此注所載大同，《正義》者此注所不載者夥，故諸本之上書(shū)之（識(shí)語(yǔ)依米澤文庫(kù)藏桃源抄）。余于是知大學(xué)本標(biāo)記之所由，欣喜不能措，手錄以為二卷，題曰《史記正義佚序》。

簡(jiǎn)而言之。唐以前《史記》有三家注，即南朝宋裴骃《史記集解》、唐司馬貞《史記索隱》、唐張守節(jié)《史記正義》，均為單行本。至南宋，出版商將三家注文移入《史記》正文之下一同刊刻，稱(chēng)“《史記》三家注本”。三家注本的出現(xiàn)，是《史記》流傳史的里程碑，大為便利閱讀，但也刪去原注不少內(nèi)容。瀧川很早意識(shí)到《史記》三家注本中保存的張守節(jié)《史記正義》刊落甚多，后來(lái)翻閱?wèn)|北帝國(guó)大學(xué)藏日本慶長(zhǎng)寬永年間活字本《史記》，意外發(fā)現(xiàn)書(shū)中天頭部分抄錄張守節(jié)《史記正義》一千二百多條內(nèi)容，為通行《史記》三家注本所無(wú)，遂將其內(nèi)容全部抄出，成《史記正義佚存》兩卷。

此書(shū)是瀧川研究《史記》的起點(diǎn)，之后孜孜矻矻二十余年，終以完成《史記會(huì)注考證》。水澤利忠概括《史記會(huì)注考證》特點(diǎn)如下：第一，通過(guò)諸本校勘，得到最正確的文本;第二，究明司馬遷所用之史料;第三，對(duì)裴骃《史記集解》、司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》三家注進(jìn)行全面補(bǔ)訂;第四，集古今中外《史記》注解之大成（江上波夫編《東洋學(xué)の系譜》，大修館書(shū)店1994年）。此評(píng)價(jià)可謂公允。

在東北任教二十八年后，大正十四年（1925）瀧川年屆六十，停年退官，《史記會(huì)注考證》只完成一半。翌年他回到暌違三十年的東京，轉(zhuǎn)任大東文化學(xué)院教授。昭和六年（1931），東北帝國(guó)大學(xué)授予瀧川文學(xué)博士學(xué)位。在戰(zhàn)前日本，文學(xué)博士屬榮譽(yù)性質(zhì)的頭銜，僅授予少數(shù)在研究上成就斐然的頂尖學(xué)者。三年后《史記會(huì)注考證》正式出版，瀧川繼續(xù)居住于東京，直至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，盟軍的轟炸機(jī)開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在東京上空。為躲避空襲，昭和二十年（1945）三月，瀧川疏散至故鄉(xiāng)松江，翌年逝于松江家中。

二

二十世紀(jì)七十年代初，瀧川資言的遺物被后人交由某古董店處理，藏書(shū)很快四散。據(jù)松江市達(dá)摩堂書(shū)店（ダルマ堂書(shū)店）店主桑原弘回憶，當(dāng)年他沒(méi)有及時(shí)得到瀧川藏書(shū)出售的消息，匆匆趕到古董店時(shí)已所剩無(wú)幾，僅購(gòu)回明治十五年（1882）九月十四日瀧川寫(xiě)給父親的一件上京行程記，至今懸于書(shū)店內(nèi)。

瀧川藏書(shū)主體的去向已難以追索。目前僅知早稻田大學(xué)圖書(shū)館藏有沈德潛纂《杜詩(shī)偶評(píng)》四卷，趙子常選《杜律五言注》，林羅山等人《釋菜詩(shī)集》，東京的國(guó)文學(xué)研究資料館藏遠(yuǎn)山云如《云如山人詩(shī)抄》，武元質(zhì)《行庵詩(shī)草》等漢籍，其上均鈐“瀧川氏圖書(shū)記”朱文方印。有一位前輩告知，多年前他曾在京都冷攤上購(gòu)得光緒二十四年（1898）初版馬建忠《馬氏文通》一部，亦鈐此藏書(shū)印。可見(jiàn)瀧川藏書(shū)整體而言以實(shí)用為主，多是清代或江戶時(shí)代以后的普通印本。

筆者手中的一冊(cè)瀧川舊藏，是從網(wǎng)上古書(shū)店“京唄堂”購(gòu)入的。古書(shū)店位于京都寺町，僅有事務(wù)所，無(wú)實(shí)體店鋪，每周在雅虎網(wǎng)上拍賣(mài)和漢古籍，漢籍相對(duì)較少，但時(shí)有精品，如宋版佛經(jīng)殘葉、明版書(shū)等。二○一六年筆者剛到日本時(shí)，京唄堂已在雅虎上小有名氣。當(dāng)年古書(shū)店畏于同行非議，網(wǎng)拍大多猶抱琵琶半遮面，或另取店名，或匿名發(fā)送，或修改通信地址。但二○二○年日本暴發(fā)疫情，四月政府宣布緊急事態(tài)，要求居民盡量待在家中，不要不急的外出一律“自肅”。五月底走在路上，看到大道兩旁書(shū)店全部拉下卷簾門(mén)，貼出延長(zhǎng)自肅時(shí)間的告示，從未見(jiàn)如此冷清的神保町書(shū)店街。受此影響，傳統(tǒng)的店鋪經(jīng)營(yíng)模式難以為繼，古書(shū)交易轉(zhuǎn)移至線上的趨勢(shì)不可阻擋。

筆者從京唄堂拍下的陸賈《新語(yǔ)》二卷，線裝一冊(cè)，上海商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊初編》影印明弘治刊本。書(shū)并不罕見(jiàn)，卷首所鈐“瀧川氏圖書(shū)記”是最吸引人的地方。寄到后才發(fā)現(xiàn)，書(shū)中還有瀧川手澤，布滿紅、黑二色批語(yǔ)，卷首還有補(bǔ)抄葉若干。

張?jiān)獫?jì)策劃出版的《四部叢刊》有連史紙印本、毛邊紙印本兩種，連史紙印本俗稱(chēng)白紙本，毛邊紙印本俗稱(chēng)黃紙本。日本書(shū)市上的《四部叢刊》零種一般是毛邊紙本，圖書(shū)館整部收藏多為連史紙本。瀧川批注本《新語(yǔ)》也是毛邊紙本，末頁(yè)有瀧川手寫(xiě)跋云：“大正十二年（1923）八月購(gòu)”。當(dāng)年瀧川正任教于東北帝國(guó)大學(xué)。

據(jù)其子瀧川亮回憶，仙臺(tái)時(shí)期瀧川資言將寓所命名為“靜觀書(shū)屋”，其書(shū)齋距廣瀨川不遠(yuǎn)，背向愛(ài)宕山，極為清靜。每天瀧川從學(xué)校下班便回到家中，埋首書(shū)堆，除煙酒外無(wú)其他嗜好，甚至從來(lái)沒(méi)去看過(guò)電影。他的大部分時(shí)間花在《史記會(huì)注考證》的寫(xiě)作上，具體工作細(xì)節(jié)可從《新語(yǔ)》中窺知一二。

從《新語(yǔ)》目前的裝訂形式推測(cè)，瀧川資言買(mǎi)到書(shū)后進(jìn)行過(guò)改裝。原書(shū)天頭地腳窄小，批注空間有限。毛邊紙薄脆，手寫(xiě)字跡容易前后互滲，也影響閱讀。考慮到這兩點(diǎn)，瀧川在每葉背后墊入襯紙，將卷首、卷末各一葉的白棉紙移到卷末，在牌記葉之后新綴入十二張日本皮紙。經(jīng)過(guò)這番改裝之后，書(shū)厚度增加了一倍。

改裝完畢便開(kāi)始校勘，第一步是尋找參考資料。瀧川在日本皮紙上抄寫(xiě)需用到的五部清人著作，包括：

（1）嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》稿五《新語(yǔ)敘》;

（2）孫詒讓《札迻》卷七;

（3）宋翔鳳校刊本《新語(yǔ)》，即《浮溪精舍叢書(shū)》本;

（4）俞樾《讀書(shū)余錄》;

（5）黃式三《儆居集》讀子集一《讀徐栞陸氏新語(yǔ)》。

其中《鐵橋漫稿》與《儆居集》相關(guān)內(nèi)容僅有幾頁(yè)，篇幅不大，瀧川直接以黑筆抄錄于皮紙上，添加紅筆批注。剩余三種的內(nèi)容，則散入正文各處批注。引用最多的是孫詒讓《札迻》，“孫云”或“孫詒讓云”開(kāi)頭校語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)，足見(jiàn)瀧川對(duì)清代樸學(xué)殿軍之欣賞。除以上五部清人著作以外，瀧川還援引《太平御覽》《春秋穀梁傳》作為他校依據(jù)，如卷上《辨惑第五》，刊本原文如下：

至如秦二世之時(shí)，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。”王曰：“丞相誤也，以鹿為馬。”高曰：“陛下以臣言不然，愿問(wèn)群臣。”臣半言鹿，半言馬。當(dāng)此之時(shí)，秦王不能自信其目，而從邪臣之說(shuō)。夫馬鹿之異形，眾人所知也，然不能分別是非也，況于闇昧之事乎？

瀧川引《太平御覽》卷四九四校之如下：

至如秦二世之時(shí)，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。”王曰：“丞相誤耶，以鹿為馬也。”高曰：“乃馬也。陛下以臣之言不然，愿問(wèn)群臣。”群臣半言馬，半言鹿。當(dāng)此之時(shí)，秦王不能自信其目，而從邪臣之言。夫鹿與馬之異形，乃眾人所知也，然不能分別其是非也，況于闇昧之事乎？

以上共補(bǔ)入九字，校正三字，調(diào)整語(yǔ)序一處。對(duì)照王利器點(diǎn)校本《新語(yǔ)校注》（《新編諸子集成》第一輯，中華書(shū)局1986年），此段文本與瀧川校后的文本有所不同。根本區(qū)別在于，王利器嚴(yán)格遵循宋翔鳳校本，以此為底本進(jìn)行整理;瀧川則博采眾家，更信賴(lài)《太平御覽》的記載。

瀧川耗費(fèi)精力對(duì)《四部叢刊》本《新語(yǔ)》進(jìn)行全面校勘，很可能是因?yàn)榇藭?shū)與《史記會(huì)注考證》的編纂相關(guān)。在《史記會(huì)注考證》卷末附“史記資料”中，瀧川考證司馬遷撰寫(xiě)《史記》所用資料，包括《左氏》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》等史部書(shū)，《古文尚書(shū)》《虞氏春秋》等經(jīng)部書(shū)，其中亦有《新語(yǔ)》，依據(jù)如下—

《酈生陸賈列傳》：“高帝乃謂陸生曰：‘試為吾著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。陸賈乃粗述存亡之徵，凡著書(shū)十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》。又云：‘余讀陸生《新語(yǔ)》書(shū)十二篇，固當(dāng)世之辯士。”

由此推測(cè)，瀧川編纂《史記會(huì)注考證》時(shí)對(duì)史料收集之盡力。對(duì)日本古抄本中《史記正義》佚文的利用固然是這部巨著的最大特色，但其他與《史記》直接或間接相關(guān)的典籍、研究著作也一概不放過(guò)。在《史記考證引用書(shū)目舉要》中，瀧川列舉編纂《史記會(huì)注考證》時(shí)所借鑒日本漢學(xué)者、清代學(xué)者的研究著作一百多種，未見(jiàn)嚴(yán)可均、孫詒讓、宋翔鳳三人，足見(jiàn)《舉要》所列遠(yuǎn)非全部，其用功之勤，可想而知。

三

昭和七年（1932）至昭和九年（1934），《史記會(huì)注考證》十冊(cè)由東方文化學(xué)院東京研究所付梓。全書(shū)最后一頁(yè)，時(shí)年七十的瀧川資言作一識(shí)語(yǔ)，自述為此書(shū)“編摩多年”，四個(gè)字舉重若輕。昭和初年日本已完成現(xiàn)代化，脫亞入歐，躋身世界強(qiáng)國(guó)，漢學(xué)地位一落千丈。《史記會(huì)注考證》在國(guó)內(nèi)印數(shù)無(wú)多，反響平平，反而受到中國(guó)學(xué)術(shù)界的極大重視。

任教于北京大學(xué)的錢(qián)穆曾化名“梁隱”，在一九三四年《圖書(shū)季刊》第一卷第一期上發(fā)表《評(píng)日人瀧川龜太郎〈史記會(huì)注考證〉》一文。錢(qián)氏首先回顧清人注正史業(yè)績(jī)，提及王先謙的《前漢書(shū)補(bǔ)注》《后漢書(shū)集解》，感嘆治《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》者后繼乏人，直到《史記會(huì)注考證》在日本橫空出世，“如此偉業(yè)，竟讓異國(guó)學(xué)人先我著鞭，更足增慚”。

因《史記會(huì)注考證》體量龐大，采取分冊(cè)出版形式，錢(qián)穆承認(rèn)只讀完第一冊(cè)，即《五帝本紀(jì)》到《秦本紀(jì)》五卷。“書(shū)前并無(wú)作者序例，及引用書(shū)目，自無(wú)從窺得其要領(lǐng)”，不過(guò)這是因?yàn)殄X(qián)氏未讀到第十冊(cè)最后的《史記總論》，其中瀧川對(duì)全書(shū)體例及引用書(shū)有詳細(xì)說(shuō)明。錢(qián)氏指出：“原書(shū)于文字對(duì)勘，有所謂古鈔本、楓山本、三條本、博士家本、南話本、慶長(zhǎng)本諸種，蓋皆彼邦所有。至于本文依據(jù)何本，書(shū)前并未述及。其所校異同，亦有足資考訂者。”可見(jiàn)瀧川此書(shū)帶給中國(guó)學(xué)者最大的震撼，是日本保存如此多珍貴的《史記》古抄本。《史記》研究者徐文珊也曾說(shuō)：“今檢日本《史記會(huì)注考證》本，知彼據(jù)唐寫(xiě)本《史記正義》幻云抄、桃源抄二種補(bǔ)出《正義》文一千余條，大是快事。”

在列舉《史記會(huì)注考證》中無(wú)據(jù)輕斷、疏漏當(dāng)補(bǔ)、見(jiàn)解太舊等弊端后，錢(qián)穆承認(rèn)“瀧川氏書(shū)非無(wú)可取，即其用力之勤，已足使吾人慚汗無(wú)地”。錢(qián)氏尤其贊賞瀧川對(duì)于孔子的態(tài)度，并諷刺中國(guó)國(guó)內(nèi)的反傳統(tǒng)主義者不學(xué)無(wú)術(shù)：“其考論內(nèi)容暫勿論，其殷殷崇仰之意，溢于辭外。異國(guó)學(xué)者對(duì)我先哲，如此向往，其情可感。較之國(guó)內(nèi)學(xué)人，因鄙薄孔子之故，遂斥其書(shū)不讀，屏其事不論，拒其思想言論，不屑一究，意量想去為何如！”錢(qián)氏大為贊賞瀧川注意古今地望，每一地名必注今稱(chēng)，毫無(wú)遺漏，“異國(guó)人治吾古籍，用心及此，亦足促吾人之深長(zhǎng)思也”。

錢(qián)穆站在歷史學(xué)的角度，著重考辨瀧川注之價(jià)值。一九七九年初版的《管錐編》第一冊(cè)中，作者錢(qián)鍾書(shū)認(rèn)為“瀧川此書(shū)，薈蕞之功不小，掛漏在所難免。涉獵所及，偶為補(bǔ)益，匪我思存也”，默認(rèn)《史記會(huì)注考證》為當(dāng)時(shí)最完善的《史記》文本，只在必要時(shí)才對(duì)瀧川的工作加以補(bǔ)正。在《管錐編》的五十八則札記中，錢(qián)氏博征經(jīng)史子集，并援引《奧德賽》《格林童話》《失樂(lè)園》等西方經(jīng)典，主要從中西文學(xué)比較入手，對(duì)《史記會(huì)注考證》闡微發(fā)明。

一九五五年，北京的文學(xué)古籍刊行社將東京研究所原刊本影印，為《史記會(huì)注考證》在日本之外首次出版。翌年，水澤利忠四處搜尋該書(shū)戰(zhàn)前的紙型，終于在東京大學(xué)東洋文化研究所內(nèi)找到，據(jù)此刊行《史記會(huì)注考證校補(bǔ)》。此后《史記會(huì)注考證》《史記會(huì)注考證校補(bǔ)》在華語(yǔ)世界衍生出近十種影印本，瀧川資言若泉下有知，想必?zé)o比欣慰。

四

公元六世紀(jì)《史記》傳入日本，天平寶字元年（757）被孝謙天皇定為大學(xué)必讀書(shū)，此后在彼邦代有傳人。室町時(shí)代，京都的五山僧侶成為研究《史記》的主力，瀧川資言發(fā)現(xiàn)的張守節(jié)《史記正義》佚文，即是通過(guò)臨濟(jì)宗僧人桃源傳抄的。江戶時(shí)代出版業(yè)繁盛，大量翻刻舶來(lái)漢籍，漢學(xué)研究水平突飛猛進(jìn)，岡白駒、皆川淇園、中井履軒皆有《史記》研究專(zhuān)著存世，《項(xiàng)羽本紀(jì)》等名篇更是無(wú)人不知、無(wú)人不曉。《史記會(huì)注考證》這座高峰，聳立在日本學(xué)者一千多年《史記》研究的基礎(chǔ)之上。

作為逆時(shí)代而行者，瀧川杢之丞、瀧川資言父子生前落寞，所得多為身后名。今天瀧川家故居仍在島根縣首府松江市內(nèi)完好保存，名為“武家屋敷”，為指定文化財(cái)。庭院中有紀(jì)念碑一方，為昭和五十年（1975）瀧川逝世三十周年時(shí)豎立，碑正面書(shū)“瀧川君山先生故居”，碑背面有中國(guó)文學(xué)者、京都大學(xué)教授吉川幸次郎撰寫(xiě)之碑文，文曰：

有一代之書(shū)，有百代之書(shū)。有一邦之書(shū)，有萬(wàn)邦之書(shū)。司馬子長(zhǎng)繼《春秋》作《史記》，撥亂世，反之正，述往事，思來(lái)者。來(lái)者習(xí)之，不獨(dú)禹封。朝鮮而東，首推我邦。大宛而西，歐美近或習(xí)之。而凡習(xí)之者，莫不津逮于瀧川君山先生《史記會(huì)注考證》焉。蓋子長(zhǎng)之書(shū)，發(fā)憤而作，辭或隱約，晉唐之間為之注者，僅傳三家。降及近代，德川與清學(xué)者，以考據(jù)名家，亦鮮及之。先生乃以二十年功，歷驗(yàn)眾說(shuō)，網(wǎng)羅舊本，如百川之吸于海，群峰之小于巒。前年疑滯，發(fā)揮殆盡，宜乎東京始刻之后，海外遞有傳印之本。衣被之廣，我邦儒者之業(yè)，罕見(jiàn)其匹。非先生之好學(xué)深思，心知其意而雄于文，孰能如此哉。先生諱資言，稱(chēng)龜太郎，松江人。此鹽見(jiàn)畷宅，幼庭訓(xùn)于此，中年教授仙臺(tái)，懸車(chē)之后，歸于此而成其書(shū)。晚就養(yǎng)東京，天降喪亂，復(fù)歸于此而終焉。今距捐館適三十年，鄉(xiāng)人景慕，立石紀(jì)之。哲人之所逍遙，帷席儼然，庶與先生之書(shū)共不朽焉。

吉川幸次郎還認(rèn)為，就日本漢學(xué)著作在域外的影響力而言，能與《史記會(huì)注考證》相提并論的，僅山井鼎《七經(jīng)孟子考文》、太宰春臺(tái)《古文孝經(jīng)孔氏傳》等幾部而已。《史記會(huì)注考證》體例雖陳舊，但書(shū)中對(duì)中世抄本等新史料的發(fā)掘，以文本校勘為核心的實(shí)證精神，對(duì)前人研究的科學(xué)系統(tǒng)化梳理等，都只在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下才可能產(chǎn)生。從這種意義上說(shuō)，它又是全新的。作為最早以西式章節(jié)體撰寫(xiě)中國(guó)史的學(xué)者，瀧川資言一步三回頭，在新舊交替的時(shí)代陳潛往復(fù)，終成百代萬(wàn)邦之書(shū)。

二○二一年三月六日