災害史研究的文化轉向

主持人語（周瓊）：自然災害始終與人類社會的發展相伴隨，人們對待災害的態度也從早期的恐懼、逃避，到上古時期的面對、習慣、共生共亡，再到中古及近代的救治、抵御、求生，最后到現代預防手段及能力的提升。不同時代、區域對災害的記錄、傳統觀念、記憶、習俗、社會心理等文化層面的價值，就在于其對現實所具有的啟迪作用。傳統災害防御及救治系統的建立與完善，展現了防災技術及經驗傳承與改進的重要性。經驗及能力的提升離不開文化的支撐，傳統災害文化的發掘及研究正當其時。本期筆談的五篇文章，探討了災害文化的內涵、形式、特點及范式轉換的問題。周瓊教授《災害史研究的文化轉向》界定了災害文化的內涵，認為災害史研究必須打破對固有路徑的依賴及思維慣性，從文化起源及傳承的防災、減災、避災動因重新審視、思考災害歷史及其內涵。方修琦教授《災害文化的歷史繼承性》認為歷史繼承性是災害文化的特征之一，是災害長效性影響的體現，災害文化隸屬于社會文化空間，是社會一生態彈性的重要組成部分。夏明方教授《繼往開來：新時代中國災害敘事的范式轉換芻議》認為中國災害史研究出現了內在的學術困境，應構建更具包容性的新范式即災害的生態史敘事，人文精神是災害敘事的本位。余新忠教授《中國傳統瘟疫敘事中的災疫文化初探》認為中國傳統瘟疫敘事，有關于瘟疫自身的敘事和瘟疫應對的敘事兩種，災疫文化的關注點聚集于瘟疫的反應和應對，人類應避免恣意妄為，才能減少疫病沖擊。馬俊亞教授《災荒文化視閾下的“差序格局”》認為災害文化存在以血緣關系確定的差序格局，使整個社會缺乏動能和生機;袋狀格局則體現了弱肉強食式的人際交往方式，使社會更加處于無序狀態，應多面相觀察才能全面地認清中國古代社會。五篇論文雖然視角不同但特色鮮明，期待能夠借此開創中國災害文化研究的新局面。

20世紀以來，中國災害史研究在史料整理及研究、荒政制度、區域災害史、災賑實踐等領域碩果累累。隨著研究的推進及現實價值的凸顯，災害史研究似乎陷入了瓶頸，大多數研究都是就災害說災害，集中在災害個案及賑濟史實梳理的層域對災害背景（原因）及影響、官民救災及其機制和措施、思想、災后重建等問題的討論，或是對斷代、區域、特別案例的探討，對具體路徑及方法等問題修修補補，研究思路及敘事框架無意識中形成了固有的路徑及模式，重要創新及突破性成果不多，理論及跨學科視域的創新性研究也略顯不足。

災害史研究只有打破對固有路徑的依賴及思維慣性，從文化層域重新審視、思考災害歷史，才能發現災害史研究的新面向，揭示文化史的另一個維度，尤其是某些民俗禁忌等文化傳統起源動因中的防災減災避災因素，豐富及深化災害史、文化史以及相關領域的研究，實現人文以及更廣泛領域及學科的跨界思考及研究。

一、災害文化的定義及其內涵

文化的內涵豐富多彩，定義也五花八門，不同學科視域下的界定千差萬別。與之相應，災害文化的內涵也極富特色，國內外學界從不同學科視角給予的定義也是多種多樣。簡言之，災害文化是文化的一個重要類型，主要指在抵御、應對及防范災害過程中形成并傳承的，被不同區域及民族認可并遵循的思想、行為、準則及遺產等文化類型與符號。

災害文化是人們對待災害的態度、思想、理念、行為、經驗、習俗等的總稱。具體說來，災害文化是一個國家（地區）或民族在長期與災害共存的過程中形成并建立起來的，包括人們對待災害的態度、思想、理念、習俗、慣例、規范、禁忌及系列應對的行為、制度、措施，還包括人們對災害的認知、記憶、神話傳說、知識體系和用文字影音等形式記錄的災害現象及其經驗價值等內容。災害文化是眾多文化類型中給人類思想及記憶沖擊最強烈的獨特種類，是一個群體（民族）見證及抵御、防范災害的精神財富，具有較強的地域性、歷時性特點。

災害文化不僅是傳統文化的重要組成部分，也能影響公眾及官員、災害管理及研究人員等群體的災害認知、態度及行為。在現當代，災害文化往往以通俗性、普及性等更容易被大眾接受及喜聞樂見的方式呈現出來，包括災難幽默、漫畫、游戲、傳說、掛歷、詩詞、舞蹈、歌曲、電影、小說、游記、紀錄片、紀念活動、徽章、卡通甚至是博物館等。因此，災害文化的具體內涵也是豐富多彩的，有不同層面的指向。

災害文化的內涵，可從六個層面來考察，一是災害的認知、記憶、想象、意識等思想層面的內涵，具有抽象性特點;二是生產、生活方面的防災、減災、抗災等行為層面的內涵，如錢糧賑濟、免除賦役、以工代賑等具體救濟措施，以及近現代防災減災宣傳、教育、演練等活動，具有針對性特點;三是包括傳說、神話、詩歌、小說、筆記、報刊、雜志等文字（學）、影音記錄及音樂、戲劇、歌舞、繪畫藝術等文學、藝術層面的內涵，具有形象性、具體性及感通性等特點;四是社會、國家推行實施的制度、法律、政策、保障及組織、團體等典章法制層面的內涵，具有宏觀性、準確性特點;五是習慣、風俗、禁忌、心理、倫理、信仰、祭祀等精神層面的內涵，具有普遍性、多樣性特點;六是以建筑、交通、通訊、災害現場博物館等實物層面遺留、存在及展現的內涵，具有實體性、客觀性等特點。

以上六個層面的粗疏劃分，純屬一家之言。不同國家、民族對待災害的思想、理念、態度、行為、習慣及其文化遺存等都自成傳統，其文化既有相同、相似之處，也有不同甚至迥異之處。故災害文化具有地域及民族特色，受不同國家及地區的歷史、政治、經濟、文化、教育、傳統、習俗、習慣、軍事、科技、工程等方面的影響而各具特點。但不同民族、區域的災害文化，在歷史文化的交融中相互影響、彼此滲透，為更好地在災害中自保及發展，在取長補短中保留了適應地方災害的特色文化，從而強化了災害文化同質性發展及異質性傳承的特點。

災害文化的思想及理念，一般是通過災害與人、社會、自然等關系來體現的，包括災后人與人關系的調整與平衡、社會心理的重塑、災害創傷的修復等。良好的災害思想及理念往往能啟迪、教化公眾，使人類社會正確、深入、系統地認識災害，采取合理的防御措施，正確理解并順應自然及其災變，尊重自然規律。人類社會對待自然災害的這種知行態度，不僅能體現生命存在的價值和意義，體現人的尊嚴及道德倫理價值，也體現了人對自然及未來所具有的執著探索的勇氣與精神、權力與責任。

災害文化往往能直接反映公眾的災害觀，以及人們在非災害時期的憂患意識、防災減災抗災意識。進行防災減災抗災文化的教育、宣傳等系列活動，是災害文化構建及傳承的必要手段，能使一些經常遭到某類災害襲擊地區的人們，對災害的性質與種類、后果及影響、方式及強度、預兆及后患等有充分了解，并做好周密準備，恰當應急，防范到位。

二、災害史研究的文化轉向的必要性

災害是自然或人為災變現象，是與人類共生共進的客觀存在，既能給人類帶來毀滅性結果，又能促進人類社會科技及文化的進步。災害史研究的價值及意義毋庸置疑，其研究的文化轉向，是新時代學術研究及現實需求的必然結果。反思過往、創新視域、拓展維度，是災害史研究生命之樹常青的基礎，也是災害史研究突破路徑依賴、實現理論及方法創新的自救之路。災害史研究實現文化轉向極其必要，具有重大的學術價值及現實意義。

災害與文化是相互關聯、不可分割的統一體。自然災變或環境災害的發生，其動因和影響的表現都是多樣態的，在文化層面的表現形式也是多種多樣的，在不同類型的傳統文化中都有所體現;災害思想、意識、觀念、記憶、敘述等文化層面的傳承，使得以往的經驗對于防災、救災、避災及災后重建能夠發揮十分重要的作用。換言之，災害歷史的不同側面中包含了文化的諸多內涵，災害史及其相關內容本身就是傳統文化的一部分，與自然及社會存在著密切聯系。用單一學科或獨立問題的線性角度對其進行學理性思考及研究，無法滿足其學術內涵自身的需求。只有從多個層域、多種面向進行思考，研究結論才能貼近災害史所反映的自然及社會問題，才能對災害事件有客觀、完整的判斷。因此，發掘災害史中的文化內涵，應該成為災害史研究的目標。

關注災害史的文化內涵，是突破災害史研究瓶頸，拓寬學科視域、探索新研究范式的必要途徑。文化史尤其是新文化史的內涵、理念及具體研究，將傳統災害史研究中諸多不被重視，但又確實存在并發揮了不同作用的內容及面向顯現出來。災害文化的視角為很多傳統災害史研究中無法確立領域歸屬的問題，賦予了新的內涵及意義，不僅可以使我們從微觀層面分析不同災害及其場景所具有的文化學特征及價值，還能從新角度對老問題進行思考和審視。同時也突破了傳統災害史研究的界域，豐富了災害史的學術維度，拓展了學術空間，提供了新的研究范式，真正踐行了多元化的研究方法，使災害史研究煥發生機，推動災害史學進入全新階段。

只有仔細解讀及研究災害史的文化內涵，災害史研究才能順應學術轉型的需求，融入國際主流話語體系，更好地提升學科影響力。在傳統史學的現代學術轉型中，新文化史的理念、內涵及其方法、視野，越來越在學術研究及實際運用中彰顯其不可多得的價值。在新文化史浪潮下，似乎出現了“一切皆文化”的現象，“幾乎任何東西都能落入文化研究的問題之下，因為文化在其概念化中扮演著一種無處不在的角色，幾乎每一件事物都在某個方面屬于文化范疇，文化作用于每一件事物”。盡管學界對新文化史也存在反思，但其研究路徑及學術理路，依然為很多問題的研究提供了難能可貴的問題意識及思考路徑。故對災害史研究而言，文化史的轉向正當其時，比如，從文化產生及其傳承的視域來看，思考災害的記憶、認知、思想、書寫等起源和傳承變遷的原因，探究防災救災避災減災制度和措施的文化學目的，思考災后重建的措施及相關行為的文化內涵，發掘非歷史學、非災害學視域中與人類社會發展存在密切相關的“災害文化”的內在價值，實現災害史在人文及非人文研究領域的交叉及跨越等，正是災害史建立學術話語體系的實踐路徑之一。

從本質上說，災害史是具有未來學內涵及特點的學科，其文化轉向能更好地推動學術研究服務社會現實，資鑒人類生存與未來可持續發展需求的經世致用功能。文化的傳承性、變遷性、服務性功能，不僅使學界對災害文化的內涵、意蘊及特點、規律等方面進行的探究及思考極為必要，也使災害史學具備了面向未來、更具生命力的學科發展基礎。災害學、災害史研究的另一個價值，是讓人類從中繼承最優良的防災減災避災抗災經驗，進而使其對自然及人類社會可持續發展發揮不可替代的作用;災害文化中還蘊含著人類行為及思想與災害發生的關系，尤其是人為災害的原因、特點、規律等方面的內容，豐富了傳統文化內涵，增強了災害防御的需求對文化服務現實的訴求，是構建先進、科學、實用的災害防御體系的基礎。

災害文化極大地開闊人類觀察災害的眼界，使人們更好地尊重自然規律和科學，更新災害認知和防御理念。不僅要在全社會培育先進的災害文化，形成正確的災害觀，還要在現當代科技的支持下，以積極、從容、自信的態度對待和抗御災害，為未來社會正確有效地防治災害奠定堅實的基礎。因此，正確、積極、豐富且多樣的災害文化，是災害史學生命力的保障，直接決定著防災減災抗災的效果。

三、災害史研究的文化轉向路徑

“文化”的標識之一，就是不同區域、不同人群對普遍認可的生產生活方式、思維方式、行為規范、科學技術等方面知識與經驗的傳統價值、現實意義的共有認識。災害文化的主要標志，就是人們對積累及傳承的災害特點、表象、規律及與相關行為的不同記憶、認知、思想、態度及其書寫等的現實運用及傳統價值的共有認識。在災害文化內涵的基礎上，可以將災害史研究的文化轉向路徑分為七個方面：

一是抽象層面的災害文化內涵的發掘及研究，即從對歷史上災害現場及賑濟等案例的研究，轉向對歷史災害思想、意識、認知、記憶、感知、回憶及心理感受、態度、語言表達、書寫方式等抽象、不易把握的文化層域。這是具有極大主觀性及感性的面向，可以隨著時代及人群、區域的不同，隨著記錄者、表述者及實際感受者的心情、所處場景暨歷史背景的變化而隨時發生改變，而這種改變也屬于災害文化的可變內涵之一，這就決定了災害文化的復雜性及多變性特點。需要研究者用冷靜、審慎的眼光，辨析的思維，精準地捕捉、發掘其中的客觀成分。

二是對災害文學史中文化內涵的發掘及研究，即從準確客觀、嚴謹固定的災害史事記述及研究，轉向對有關災害的神話、傳說、志怪故事、詩詞歌賦、小說、電影電視乃至現當代類型繁多的音頻視頻等具有文學化性質，和具有宣傳、傳媒、教育、疏導等方面功能的文化內涵的發掘及研究。這種類型的災害文化，突破了歷史學古板的敘事模式，讓災害事件本身更具體、更形象。但卻使這一層域的災害史事具有更多的個人感情及夸張、比喻（暗喻）、想象等文學色彩，與客觀真實有一定的距離。災害文學性質的文化，具有亦真亦幻的特點，需要研究者具有極強的考據、辨析能力。

三是不同時期、不同類型災害實錄中文化內涵的發掘及研究，即從單一的文本表述轉向對以記錄及表現災害為主要內容的影音圖片資料，如紀錄片、檔案資料、災害實景的影音資料，實物實地及其他類型的真實資料等具體、形象、客觀層面的文化意蘊的發掘、分析研究。這是還原災害實況的第一手證據，除特殊情況外，資料的客觀性、真實性毋庸置疑，其對災害文化建構的價值及其本身所具有的文化學內涵，是無法估量的。其所具有的視覺性及現代性內涵，使災害文化具有更多受眾而更具生命力，災害文化的研究及普及也能得到進一步升華和拓展，為傳統災害史研究提供潛在的理論資源與闡釋路徑，進而展現更多更新的面向與空間。

四是歷史荒政層面的文化內涵的發掘及研究，即從應對災害的系列行為、制度、措施及其影響等固定的模式及程序層面，向荒政所具有的文化內涵及其制度對社會文化的塑造作用等層面的研究轉向。這類性質嚴肅、措辭謹慎的國家典章法律，對災害救助標準、等級、懲處等有嚴格的規定，其內容、類型、形式大致固定，具有治國理政、體國經野的性質。不同朝代的荒政實際上是一個個復雜嚴密、井然有序的災害治理系統，上到朝廷中到封疆大吏下至基層胥役，都在災荒中各司其職，并發揮著不同的作用。這些體系及行為所塑造及構建起來的文化，長期以來規范著社會道德及倫理綱常的準則，其執行情況發揮著官方對基層社會的公信作用，但迄今少有學者發掘及研究。

五是災害民俗史中文化內涵的發掘及研究，即從防范災害的習慣及習俗、禁忌、信仰等內涵的個案梳理、研究，向更廣泛的具有防災減災救災性質的民俗、民間文化等層面的轉向。災害民俗文化極為豐富，但很多精彩的內容卻分散在不同史籍乃至散存在民間，若能充分發掘、整理災害民俗文化的不同內涵，如與災害密切相關的民謠民諺、民間祈雨祈晴儀式、地方禳災抗災的民俗事象等，不僅能豐富災害文化的內涵，也能促進災害文化的傳承，使民俗文化融入并有助于現當代防災減災抗災文化的建設。目前學界已有相關研究成果，但研究范疇及力度尚需加強，這是災害文化中最具有地域性及多樣性特點的部分。

六是災害藝術史中文化內涵的發掘及研究，即從將災害書寫入史或作為歷史記載的嚴肅客觀模式，向以戲劇、歌曲、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、影視等藝術形式表現災害不同側面及細節等靈動內涵發掘及研究的轉向，這是災害史及其文化內涵的研究向通俗化、普及化即公眾化轉向的典型表現。這是災害場景及不同人群的反應更直觀形象、細致入微展現的最佳路徑，使災害藝術文化更具感染力、更能獲得公眾的同情心和同理心，使災害的毀滅性破壞后果與人類可持續發展需求間的矛盾及其反差效果，更能在公眾中激發出共時性想象的感情，達到最佳的防災減災救災的宣傳教育及文化普及效果。

七是散佚在民間的災害文化的搜集整理，即從對不同類型的災害記錄進行的解讀及研究中，走出書齋、走向田野，走向真正的民間，并感受、接觸基層最真實的災害文化。通過實地調查訪談的方式去搜集、整理傳統文本之外的、更具寫實特點暨更接近民眾與災害關系的底層文化。這是災害文化中形式更為多樣、豐富且更接地氣的類型，數量極為龐大，是災害文化轉向中最值得嘗試、最具有活力和潛力的面向，也是災害文化的多樣性、公眾性特點最為凸顯的部分，能極大地拓展、補充并完善災害文化的內容。

當然，災害史研究的文化轉向，還需要具有超越災害文本及其敘述方式本身限制的思維，解決文本記錄與文化、歷史之間的關系問題，將災害真正融入歷史、政治、社會、意識形態、經濟、教育甚至軍事活動等廣義的文化領域中，“呈現在特定歷史時期的災害記憶表象，是政治制度、社會結構、文化傳統等因素復合作用的結果。對其建構過程的民俗志式的微觀考察和描寫，不僅可以了解受災地區和人群在受災一救災過程中是如何平復災害所造成的心靈創傷，重建恢復原有的社會機制，也可以揭示這個社會的政治、經濟、文化等多方面的時代特征和地域特性”。只有這樣，才能真正實現災害研究從歷史向文化層域的轉向，突破災害史研究范式的瓶頸束縛。

四、災害文化的實踐價值

系統、正向的災害文化，是可以被持續學習、宣傳及傳承的，若能被居民和官方、社會組織部門熟悉、掌握，在災害來臨時就能發揮更好的防范及保護作用。一個具有良好災害文化構建及傳承的地區，往往具有穩定的社會心理、有效的管理組織模式，能有條不紊開展救災及災后重建與秩序恢復工作，盡可能將災害的危害降到最低。換言之，災害文化對國家和區域防災減災救災文化知識體系的構建具有重要價值。

一是災前預防價值——無論是心理、情感還是行動反應，都能做到有的放矢，有效防范。穩定系統的災害文化可以更好地建構起包括憂患意識、預防理念、底線思維及倫理道德等在內的危機常態化思維方式，培養災害常態化理念，提高全民的災害預警及應對素養，為現代災害管理體系的構建和完善提供傳統文化依據。災害文化的傳統能夠對民族心理及行為模式選擇產生積極的塑造及引領性作用，及時對當代社會危機情景下的公眾心理、行為反應做出合理有效的分析，及時制定出有針對性的預警、預案及處置措施，減輕社會恐慌及其不穩定因素導致的負向影響力。

二是有利于災害發生過程中的協調管理及各項賑災措施的推進。現當代災害管理實踐工作的順利開展，有必要挖掘和總結傳統災害文化的積極內涵及現代價值，為防災減災抗災政策的制定及決策管理者提供資鑒，從而提高國家及公眾應對災害的能力。故在一定程度上，災害文化是一個社會在災害應對機制的建設、完善及長時段實施中，彰顯災害韌性及有效性的基礎。

三是在災后重建、秩序恢復及心理疏導工作中更好地加強人文關懷，發揮紐帶及橋梁作用。在全球化背景下，災害在一定程度上成為傳統風俗與現代觀念、權力與話語、文化與資本等多元因素相互對話和博弈的話題，發掘、梳理傳統災害文化的精神內涵，尤其要重視災害感受、感情宣泄及其疏導安撫的歷史經驗與案例，才能在重建工作中發現不足、完善機制，避免社會失序與治安危機的出現。通過重構某些災害記憶及書寫、表達、宣泄等途徑，消解社會創傷，迅速重建地域社會的認同，從而引導積極穩定的社會心態，促進全社會對人性、文化、社會、政治等問題的思考及應對，順利渡過災后社會脆弱期。

四是災害文化的發掘、研究能豐富、深化傳統文化的內涵，更好地詮釋中國趨利避害的傳統文化的內涵，揭示其起源動因及社會行為習慣形成的依據。中華文化雖然豐富多彩、博大精深，但對災害文化的發掘、研究十分有限，其在傳統文化中的定位還不明確、作用也沒有得到體現。如傳統文化中順應自然、趨吉避災等內涵產生的災害層面的促動因素，災害雙重性影響的認識及其弊利的權重，災害認知和記憶特點與規律等層面的發掘研究十分不足，如2019年流行全球至今的新冠肺炎爆發后，西方各大國曾一度驚慌失措，忙于甩鍋，各國應對無方、防疫不力，導致傷亡嚴重，既表現了全球疫災應急體系的欠缺及能力的薄弱，也表現了衛生防疫文化的極度缺失及其現實適應力的薄弱，更表現了各國傳統疫災文化及其社會應對心理和效力的缺陷。當然，疫災文化在防災減災工作中未能充分發揮其應有的作用，既凸顯出災害在傳統文化內涵中的缺位，也凸顯出災害文化現實需求的急迫性。因此，災害文化的發掘及研究，有助于豐富傳統文化內涵、夯實傳統文化基礎。

五是從文化層面對目前防災減災體系的構建及現代化工作的推進，提供經驗及歷史案例的支持。當前的國家防災減災政策強調，要堅持常態減災和非常態救災相統一、從注重災后救助向災前預防轉變、從應對單一災種向綜合減災轉變、從減少災害損失向減輕災害風險轉變，進一步推進應急管理體系和能力現代化，建立高效科學的自然災害防治體系，不斷從抵御各種自然災害的實踐中總結經驗等，成為國家災害應對及防御的主要目標。這些目標及具體任務的實現，都需要豐厚文化及歷史經驗的支撐。因此，災害史研究的文化轉向，尤其對不同時代、區域的災害文化進行發掘及研究，正當其時。這是學術研究服務社會現實，亦即發揮學術研究經世致用作用的最好契合點。

總之，災害文化是人類社會長期與自然災害做斗爭的過程中，積累并傳承、遵循的一切知識、思想、觀念（含道德觀、價值觀等）和禁忌、習俗，以及防御、抵抗災害的一切行為能力和習慣，包括災害救助及災后重建的一系列制度、措施等的集合體，是人類社會可持續發展最寶貴的財富。一個恰當、實用的災害文化，不僅能助力于防災減災抗災機制不斷完善、能力不斷提升，也能成為災前預警及災后重建的動態凝聚力。

一個國家和社會災害文化水平的高低及其宣傳、教育、普及的程度，決定著防災減災救災工作的成效，決定著這個社會災害韌性的強弱，以及快速決策響應能力的大小等。公眾只有具備了災害意識，才能從容應對及抵御災害，順利度過危機。但目前對災害文化的發掘研究十分薄弱，“對于社會的防災能力來說，組織措施和災害文化就如同車子的兩個輪子，任何一方偏大都將失去平衡，社會的防災能力也會隨之減弱……組織措施雖不斷得到充實，但災害文化卻面臨著危機”。因此，加強災害文化的發掘整理及研究已成當務之急，冀望災害文化的研究能開創出中國災害史研究的新局面。