對(duì)《清明上河圖》主題的重新解讀

徐煜茗

摘要：北宋著名畫(huà)家張擇端所繪的《清明上河圖》，是中國(guó)十大名畫(huà)之一。自北宋以來(lái)，出現(xiàn)了許多傳世摹本，現(xiàn)存的大概為三個(gè)版本：宋本（原作）、明本（為吳門(mén)四家之一仇英所作，也稱“仇英本”）及清院本（乾隆元年由清宮畫(huà)院五名畫(huà)家合作畫(huà)成），本文所研究的對(duì)象僅以張擇端所繪的宋本展開(kāi)，對(duì)其他版本中的主題均不作詳細(xì)探討。從元代開(kāi)始，美術(shù)史學(xué)家及學(xué)者就已經(jīng)從不同的角度來(lái)論述清明上河圖所表現(xiàn)的主題，眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)，至今，對(duì)于清明上河圖的主題仍沒(méi)有一個(gè)明確的答案。本文將在前人研究論述的基礎(chǔ)之上，從作品題名中的“清明”著手，試著重新思考在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里畫(huà)中主題可能具有的意義。

關(guān)鍵詞：清明盛世；新酒；變法；清明時(shí)節(jié)；清明坊

這里我們所說(shuō)的宋本《清明上河圖》，出自北宋時(shí)期著名畫(huà)家張擇端之手，整個(gè)畫(huà)幅有五米之多，生動(dòng)地展現(xiàn)了北宋時(shí)期開(kāi)封一帶的市井風(fēng)光以及當(dāng)時(shí)人們的生活情況和城市樣貌。全卷分為三段：前段為郊區(qū)風(fēng)光；中段以船過(guò)虹橋的驚險(xiǎn)場(chǎng)面為中心展開(kāi)一系列的車船運(yùn)輸及商業(yè)貿(mào)易的都市活動(dòng)；后段為汴京街景，車水馬龍，甚是熱鬧。從藝術(shù)手法上來(lái)看，《清明上河圖》沒(méi)有延續(xù)北宋初期色彩靡麗、崇尚工麗的繪畫(huà)特點(diǎn)，而是采用樸實(shí)、帶有敘事性的表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行現(xiàn)世生活的描繪，手法寫(xiě)實(shí)使之具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史資料價(jià)值，這也必然引得諸多美術(shù)史學(xué)家、歷史研究者從不同的角度來(lái)闡述自己的理解和看法，不免出現(xiàn)關(guān)于《清明上河圖》的主題、內(nèi)容、季節(jié)、成畫(huà)時(shí)間等一系列的探討。就主題“清明”，自古就有學(xué)者提出不同的觀點(diǎn)并加以闡述。20世紀(jì)中期，對(duì)《清明上河圖》主題研究基本存在以下三種說(shuō)法：第一種是學(xué)者認(rèn)為“清明”一詞意指二十四節(jié)氣中的清明時(shí)節(jié)，因?yàn)樵诋?huà)面中安排了諸多酒家和飲酒的人，可以很好地說(shuō)明中國(guó)文化中清明與酒密不可分的聯(lián)系；第二種則是認(rèn)為“清明”指的是古代市坊中的清明坊；第三種則是鄒身城、Valerie Hanson（瓦萊里·韓森）等認(rèn)為的“清明”不是前兩者而是另有其他，那就是政治清明。基于上述，下面將對(duì)《清明上河圖》的主題“清明”存在的三種主要觀點(diǎn)，即清明時(shí)節(jié)、清明坊、清明盛世，分開(kāi)闡述，并基于不同觀點(diǎn)談?wù)摴P者對(duì)這一主題新的看法。

一、清明時(shí)節(jié)

認(rèn)為畫(huà)面中的主題“清明”是清明時(shí)節(jié)的學(xué)者并不在少數(shù)，也有很多相關(guān)的例證說(shuō)明。中國(guó)人自古以來(lái)便有清明節(jié)飲酒的習(xí)慣，而“酒”在國(guó)民心中一直處于重要的地位。冬日飲酒驅(qū)寒保暖，春夏飲酒也是經(jīng)濟(jì)富足的表現(xiàn)。在《清明上河圖》中大大小小的酒肆、飲酒人隨處可見(jiàn)，末了還有藥鋪門(mén)前置一牌匾寫(xiě)“專治酒傷”作為收尾。可見(jiàn)酒的飲用在《清明上河圖》中已經(jīng)達(dá)到普及化。唐代詩(shī)人杜牧在其《清明》一詩(shī)中便說(shuō)道：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”①這也可以很好地說(shuō)明中國(guó)自古以來(lái)就有清明時(shí)節(jié)飲酒的文化習(xí)慣，詮釋了“酒”在清明時(shí)節(jié)的重要地位。

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者說(shuō)清明時(shí)節(jié)而不說(shuō)是清明節(jié)，筆者在翻閱資料后發(fā)現(xiàn)，在北宋以及12世紀(jì)初，清明尚未成為節(jié)日，正式成為節(jié)日則是自南宋時(shí)期開(kāi)始。這里說(shuō)到清明就要提到寒食（清明節(jié)的第一天是寒食節(jié)的最后一天），同時(shí)也是學(xué)者認(rèn)為《清明上河圖》描繪的是清明時(shí)節(jié)的重要理論支撐。從周到漢的數(shù)百年中，寒食節(jié)在春夏冬都有不同的說(shuō)法，但是在春之說(shuō)最后流傳下來(lái)被后世沿襲。將寒食節(jié)改到清明節(jié)的初春，本身其中也有“清明盛世”的意味。在唐宋時(shí)期，寒食節(jié)就有禁煙禁火的說(shuō)法，在清明節(jié)的早晨再鉆木取火，以出新火。從北宋龐元英的《文昌雜錄》②中記載古代官員節(jié)日休假的規(guī)定來(lái)看，寒食和清明是兩個(gè)不同的節(jié)日，在北宋時(shí)期被分別對(duì)待，且從上述休假的時(shí)間來(lái)看，寒食卻比清明更加重要。寒食不如清明歡愉，相反在寒食節(jié)這一天，人們祭奠故人，果腹寒食，使得寒食格外的悲涼凄楚。楊徽之在《寒食》一詩(shī)中就表現(xiàn)了寒食凄楚、悲涼的氣氛。“天寒酒薄難成醉，地迥樓高易斷魂。”③所以在這里可以看出，在寒食節(jié)這一天，人們踏青、掃墓和野炊等是主要活動(dòng)。清明節(jié)在寒食節(jié)過(guò)后的新一天，清明則天氣晴朗、陽(yáng)光和煦，暖暖的春風(fēng)拂面吹過(guò)帶著從冬天過(guò)渡而來(lái)的絲絲涼意，人們從寒食的悲涼氣氛中走出來(lái)迎接新火，感嘆生存的歡欣，儼然一片歡樂(lè)的景象。

在《清明上河圖》中出現(xiàn)了大量火的運(yùn)用場(chǎng)景，如蒸煮食物，賣燒餅的店鋪用火制作燒餅，酒館里客人對(duì)面便是用火溫酒的器皿等（圖二、圖三）。與此同時(shí)，沒(méi)有野炊、掃墓的場(chǎng)景。由此看來(lái)，持此類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為作品題名中的“清明”便是清明時(shí)節(jié)，而非寒食。

二、清明坊

持清明坊的觀點(diǎn)主要有孔憲易先生，他最早提出《清明上河圖》這幅作品所表現(xiàn)的是秋天的景色，并不是初春的景象，由此認(rèn)為“清明”便是清明坊④。這些在他的許多文章中都有提到，都足以說(shuō)明孔憲易先生對(duì)“清明”主題更偏向清明坊這一觀點(diǎn)。同樣持這種觀點(diǎn)的學(xué)者也有自己充分的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)明。在《宋會(huì)要輯稿·方域一》所錄的《東京雜錄》中：“（真宗大中祥符）二年三月九日，開(kāi)封府言：‘準(zhǔn)詔，以都城之外人戶、軍營(yíng)甚多，相度合置廂虞侯管轄。從之。仍詔勿多置人吏、所由，妄有搔擾。又增度置九廂：京東第一廂一坊，曰清明；第二廂一坊，曰含耀；第三廂一坊，曰務(wù)本；京南廂二坊，曰安節(jié)、明義；京西第一廂二坊，曰天苑、天泉；第二廂二坊，曰金城、開(kāi)化；第三廂二坊，曰乾耀、皋門(mén)；京北第一廂二坊，曰建陽(yáng)、嘉豫；第二廂一坊，曰福慶。”⑤與此同時(shí)，根據(jù)宋人對(duì)方位的標(biāo)識(shí)習(xí)慣，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為故城外第一廂為“清明坊”，《清明上河圖》真意更應(yīng)該是“清明坊處上河之圖”，而張擇端以地圖名命名作品，給本來(lái)充滿現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)性的繪畫(huà)更添加了嚴(yán)謹(jǐn)性和真實(shí)性，由此才能博得徽宗趙佶的歡喜，以其著名的瘦金書(shū)體為這幅作品題上“清明上河圖”五字，并親自蓋上雙龍小印。顯然持這一觀點(diǎn)的學(xué)者，大都認(rèn)為《清明上河圖》所繪的是秋景而非春景，根據(jù)圖中的畫(huà)面布局跟古代市坊相聯(lián)系得出“清明”即“清明坊”。

三、政治清明

對(duì)于《清明上河圖》中的“清明”為“清明盛世”“政治清明”是近幾年的事情。主要有鄒身成和Valerie Hanson，而清明出于贊美之詞最早見(jiàn)于班固形容自己“生于清明之時(shí)”，來(lái)贊美漢朝。此后，清明盛世就被用來(lái)形容理想社會(huì)，政治清明、國(guó)泰民安，皇帝撫恤子民，子民溫飽得以實(shí)現(xiàn)，大地一片生意盎然之景等一系列理想贊譽(yù)。鄒身城、Hanson在對(duì)作品仔細(xì)研究后在《清明上河圖和其主題之謎》中提出質(zhì)疑：如果《清明上河圖》所繪是清明，為何畫(huà)中卻無(wú)任何的清明節(jié)活動(dòng)，所以描繪的主題應(yīng)是清明盛世而不是清明節(jié)掃墓活動(dòng)。美國(guó)華盛頓大學(xué)教授伊佩霞認(rèn)為：“許多學(xué)者談到《清明上河圖》時(shí)，認(rèn)為它反映的是任何一個(gè)朝廷的和平和繁榮”。⑥學(xué)者們持這樣的觀點(diǎn)，我們也可以參考《清明上河圖》中的跋文。中國(guó)繪畫(huà)中的跋文是解讀作品的最好文獻(xiàn)，當(dāng)再讀張公藥的跋詩(shī)時(shí)⑦，可以讀出張公藥在當(dāng)時(shí)距離畫(huà)作相對(duì)我們較近的年代里在直面這幅作品時(shí)也是看作北宋當(dāng)時(shí)盛世之景，同時(shí)在經(jīng)歷靖康之變北宋滅亡的悲慘事實(shí)后，看到了“清明盛世”的社會(huì)景觀中所隱含的盛世危機(jī)，北宋王朝最終盛極而衰走向滅亡。然而在當(dāng)時(shí)，這種危機(jī)并沒(méi)有引起宋徽宗的注意，反而成了歷代王朝統(tǒng)治者功績(jī)的象征，因?yàn)樵谶@張畫(huà)中，我們能夠直觀看到的是人民生活富足，統(tǒng)治者親民治國(guó)理政的態(tài)度使得汴京商業(yè)繁榮洋溢著和諧的景象。還有學(xué)者認(rèn)為《清明上河圖》中酒文化相當(dāng)?shù)钠占埃@示出人們?cè)谶_(dá)到飽腹之余有糧食釀新酒，足以說(shuō)明社會(huì)之富足。如此繁盛之景在當(dāng)時(shí)的歷史背景中還有取悅徽宗之意，以傳遞“盛世清明”的景象，因此深得徽宗喜歡，得以題字收藏。

四、對(duì)“清明”新的認(rèn)識(shí)

通過(guò)對(duì)上述觀點(diǎn)的重新整理再思考以及關(guān)于《清明上河圖》及北宋歷史大背景的重新認(rèn)識(shí)和理解，筆者認(rèn)為，將“清明”看作“清明坊”有很多說(shuō)不通的地方，首先，缺乏一定的合理性。“清明時(shí)節(jié)”和“政治清明”在畫(huà)中均有體現(xiàn)，并不是只其中任意一種，但是在“清明坊”和“政治清明”的觀點(diǎn)中，其學(xué)者大部分堅(jiān)持認(rèn)為畫(huà)中描繪的是秋景，這與“清明時(shí)節(jié)”則有沖突。下面將筆者談?wù)搶?duì)《清明上河圖》的季節(jié)看法，繼而談?wù)劗?huà)中“政治清明”又是如何體現(xiàn)的。

首先，最早懷疑秋景之說(shuō)的是孔憲易，他認(rèn)為，在宋代人們并非是在清明節(jié)前后進(jìn)暖爐，因?yàn)樘鞖庵饾u炎熱，要是進(jìn)暖爐則應(yīng)該在秋天，所以這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣是相違背的。畫(huà)中有驢馱著木柴；有執(zhí)扇者達(dá)數(shù)人，如果是初春的汴京，天氣尚有涼意還用不上執(zhí)扇來(lái)納涼；在《清明上河圖》“口暑引子”的招牌中，“暑”字可以很好地說(shuō)明應(yīng)該是夏季將過(guò)的秋季；在河岸旁有商販在出售西瓜；草帽在畫(huà)面中隨處可見(jiàn)等都與初春的景象相違背。Hanson也認(rèn)為傳統(tǒng)的清明節(jié)活動(dòng)在《清明上河圖》均無(wú)表現(xiàn)。我認(rèn)為這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確，這些都是在很大程度上受到了掃墓踏青是清明節(jié)這一天應(yīng)有活動(dòng)的影響。其次，在解讀《清明上河圖》中還有許多不確切的因素在里面。第一，應(yīng)當(dāng)把清明同寒食相聯(lián)系，寒食節(jié)最早是為紀(jì)念介子推，雖然后來(lái)無(wú)從考證來(lái)源的真實(shí)與否，但是可以說(shuō)明的是，在北宋后期之前，清明和寒食還是兩個(gè)節(jié)日，后來(lái)慢慢發(fā)展演變，由于兩個(gè)節(jié)日相近逐漸變?yōu)橐粋€(gè)節(jié)日，那就是清明。也就是說(shuō)張擇端在繪制《清明上河圖》時(shí)，還必然受到寒食和清明文化習(xí)俗的影響。在當(dāng)時(shí)歷史大背景下的寒食不如清明歡愉，寒食之日，人們祭奠故人，果腹寒食，掃墓和踏青便成了這一天具有代表性的活動(dòng)，而到了清明這一天，人們點(diǎn)燃新火，紛紛烹調(diào)食物、感嘆生存的歡欣。由此可見(jiàn)，《清明上河圖》中未見(jiàn)掃墓踏青的清明活動(dòng)，說(shuō)明作者描繪的絕非寒食節(jié)掃墓禁火而是清明賜新火后的景象。

其次，我認(rèn)為孔憲易先生所表述的畫(huà)面物品的辨別并非準(zhǔn)確以及畫(huà)面中出現(xiàn)的一些事物都與秋景相違背。秋景說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為在畫(huà)面的前端看到數(shù)只驢馱著木柴行進(jìn)的場(chǎng)面， 而這些木柴是用來(lái)抵御冬日嚴(yán)寒、用作保暖的木炭其實(shí)是有點(diǎn)草率的。應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)時(shí)的東京有七十二家店鋪以及數(shù)不清的小商店，如果真要進(jìn)暖爐燒炭，僅僅是手卷描繪的十簍木炭是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以滿足供應(yīng)需求的。其次說(shuō)看到畫(huà)中的西瓜，認(rèn)為在清明時(shí)節(jié)西瓜還沒(méi)有成熟，因而不可能出現(xiàn)在河市上販賣。其實(shí)在北宋時(shí)期，中原地區(qū)是沒(méi)有西瓜種植的記載的，所述西瓜應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的餅類，而餅在當(dāng)時(shí)十分常見(jiàn)，是人們飯桌上的主要食物。餅的樣式也很多。再者說(shuō)，畫(huà)中執(zhí)扇人達(dá)數(shù)十人以上，認(rèn)為春季天氣溫暖尚達(dá)不到執(zhí)扇納涼的必要。但是在陳元靚的《歲時(shí)廣記》中說(shuō)道：“都城寒食，大縱蒲博，而博扇子者最多，以夏之甚邇也。”⑧可知時(shí)為寒食節(jié)，市民們利用扇子賭博，因此在天氣溫暖的春天執(zhí)扇也不是沒(méi)有可能。最后說(shuō)一下，畫(huà)面中紫荊花的出現(xiàn)也可以很好地印證是春季的景象。從畫(huà)面前半部分描繪的物象來(lái)看，轎子的門(mén)上插滿了紫荊花（圖五），紫荊花可以說(shuō)是早春最靚麗的色彩之一了。有記載“紫荊，花色深紫而小，如豇豆花，微有柄，叢生極密，砌滿枝條。枝梗勁直，開(kāi)時(shí)有嫩葉……三月盡開(kāi)，對(duì)節(jié)生。”⑨由于畫(huà)中的花只有花沒(méi)有葉，枝干勁直，基本可以斷定是早春的紫荊花。畫(huà)中插滿紫荊花的車馬及一行人群，肩背長(zhǎng)弓及長(zhǎng)竿上串著一串獵獲的鳥(niǎo)，應(yīng)該是春獵而歸的場(chǎng)景。所以，《清明上河圖》所表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是清明第一天，汴河開(kāi)通后沿河漕運(yùn)與市場(chǎng)的描繪。

清明坊說(shuō)我認(rèn)為不恰當(dāng)而質(zhì)疑的地方是，將我國(guó)古代坊市制度的變化與《清明上河圖》創(chuàng)作的年代是否相吻合加以考慮。在《宋會(huì)要輯稿·輿服》中有記錄古代坊市制度隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理出現(xiàn)沖突，在仁宗景祐年間已經(jīng)徹底瓦解。也就是說(shuō)，在《清明上河圖》創(chuàng)作的年代里已經(jīng)不存在坊市一說(shuō)了，所以畫(huà)卷中不可能出現(xiàn)清明坊。

至于“政治清明”或“清明盛世”，畫(huà)面中沒(méi)有描繪汴京最具代表性的盛世圖景，而是描繪了一個(gè)相對(duì)貧困的角落，同時(shí)還包括城內(nèi)城外的生活景象。首先，看似平平，無(wú)盛世可言，但是這種隱晦的表現(xiàn)手法其中必有深意。時(shí)至清明，大大小小的酒家，飲酒人隨處可見(jiàn)。試想一個(gè)貧困的角落，人民不僅溫飽達(dá)到滿足，還有余出來(lái)的糧食去釀造新酒，難道不是富足的表現(xiàn)嗎？其次，我想說(shuō)的是，作者極力渲染漕運(yùn)所帶來(lái)的沿河市場(chǎng)的繁榮，在畫(huà)的正中央，車船運(yùn)輸、手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)等充盈著畫(huà)面的畫(huà)眼部分，人來(lái)人往、車水馬龍，好一幅繁華的景致，也在一定程度上表明政府治理的開(kāi)明使得整個(gè)城市漕運(yùn)與市場(chǎng)呈現(xiàn)繁榮、和諧共生的景象。因此，我認(rèn)為《清明上河圖》中的“清明”是一幅借著清明第一天互相傳遞新火，汴河開(kāi)通后漕運(yùn)的繁忙與市井交易相交織的欣欣向榮的景象，以平民的意識(shí)來(lái)委婉地烘托、贊許政治清明。

五、結(jié)論

《清明上河圖》可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)史上一件偉大的代表作，它的繪畫(huà)手法成熟得當(dāng)，兼工帶寫(xiě)，設(shè)色上也非常古樸淡雅。以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法直現(xiàn)一幅生動(dòng)的北宋都城汴京的生活狀態(tài)，其歷史和藝術(shù)價(jià)值是不可估量的。這使得歷代眾多美術(shù)學(xué)家、研究者紛紛研究，發(fā)表自己的看法也不足為奇。關(guān)于《清明上河圖》主題“清明”的三種不同解釋，各自都有說(shuō)明其觀點(diǎn)的合理性，我想我們應(yīng)該持有一個(gè)理性判斷兼包容的思想意識(shí)，不能簡(jiǎn)單地用一種解釋去否定另一種解釋。在未來(lái)的某一天，在對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、畫(huà)家生平都有一個(gè)詳細(xì)且夯實(shí)的理論支撐的情況下，再回頭解讀這幅作品，或許又有新的認(rèn)識(shí)。

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注釋

①（唐）杜牧.清明（《御選唐詩(shī)》）（文淵閣四庫(kù)全書(shū)本）（集部·總集類）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983：11.

②（宋）龐元英.文昌雜錄[Z].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（子部·小說(shuō)家類·雜事之屬），卷1：6.

③（宋）蘇軾.寒食詩(shī)（宋詩(shī)紀(jì)事）[Z].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（集部·詩(shī)文評(píng)類），卷2：43.（“祠部休假，歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日，……立春、人日、中和節(jié)、春分、社、清明、上巳、天祺節(jié)、立夏、端午、……各一日。”）

④孔憲易在《〈清明上河圖〉的“清明”質(zhì)疑》說(shuō)道：“這樣一來(lái)，《清明上河圖》便可以理解為清明坊到虹橋這一段上河的景色了”，又在《再談清明上河圖的命名》中說(shuō)到“張擇端選擇這一勝地作為繪圖的素材，說(shuō)明他是獨(dú)具慧眼的，為此，他創(chuàng)制出輝映千古的《清明上河圖》可算是不朽盛事。從而使東京城附郭的清明坊也隨之流傳下來(lái)，這也是開(kāi)封的榮耀。”

⑤（清）徐松輯.《宋會(huì)要輯稿》續(xù)修四庫(kù)全書(shū)：第785冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

⑥曹星原.清明上河圖研究面面觀[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：23.

⑦張公藥：生卒不詳，祖籍滕陽(yáng)，今山東滕縣人，號(hào)竹堂，字元石。（三首跋文如下：“通衢車馬正喧鬧，袛是宣和第幾年。當(dāng)日翰林呈畫(huà)本，升平風(fēng)物正堪傳。”“水門(mén)東去接隋渠，井邑魚(yú)鱗比不如。老氏從來(lái)戒盈滿，故知今日變丘虛。”“楚杝吳墻萬(wàn)里舡，橋南橋北好風(fēng)煙。喚廻一餉繁華夢(mèng)，蕭鼓樓臺(tái)若個(gè)邊。”）

⑧（宋）陳元靚.《歲時(shí)廣記》外六種[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2020.

⑨（清）鄒一桂.小山畫(huà)譜[Z].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本【子部·藝術(shù)類·書(shū)畫(huà)之屬】，卷上：12.