論建構(gòu)有生命氣息的大學(xué)課堂

摘要：長期以來，大學(xué)課堂注重專業(yè)教育，課堂教學(xué)往往以專業(yè)知識與技能等“冷素質(zhì)”培養(yǎng)為基本特征，缺乏了生命氣息和生命溫度，體現(xiàn)出“目中無人”的態(tài)勢。教師與學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，是活生生的生命個體，教育工作的根本任務(wù)是立德樹人，大學(xué)課堂教學(xué)理應(yīng)圍繞“人”開展，擁有“人氣”，體現(xiàn)“人性”，一方面對專業(yè)知識與技能等的教學(xué)應(yīng)具備生活性、情感性、互動性、生成性的生命氣息標(biāo)記;另一方面課堂生命氣息的強弱取決于師生課堂上“動”與“情”的程度。建構(gòu)有生命氣息的大學(xué)課堂不僅是實現(xiàn)人的整體發(fā)展的需要，也是人工智能時代避免人類情感異化，維持人類可持續(xù)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：大學(xué)課堂;生命氣息;專業(yè)教育

2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，指出教育的根本問題是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”，而檢驗高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)是“立德樹人”[1]。從對教育根本問題和根本標(biāo)準(zhǔn)的追問與認(rèn)識中，不難發(fā)現(xiàn)，教育的中心點集中在“人”。然而“目中無人”恰恰是目前我們我國高等教育存在的問題。現(xiàn)在的課堂缺乏生命氣息，缺乏動，缺乏情，缺乏教師對學(xué)生的靈魂吸引力，課堂頻現(xiàn)“低頭看手機族”。《綱要》再次揭示出教育應(yīng)該回應(yīng)課程育人的本質(zhì)，回歸到人的原點。有生命氣息的課堂的核心要素應(yīng)該是著力培養(yǎng)內(nèi)外兼修，懂天地人事，有生命自覺，既了解自身與外部世界的關(guān)系，也關(guān)注內(nèi)心世界的成長與發(fā)展，既向外求發(fā)達，又向內(nèi)求完善的當(dāng)代大學(xué)生人格品質(zhì)。

一、生命氣息作為大學(xué)課堂的必要成分

長久以來，我們的教育只在乎眼前看得見摸得著的利益成果。家長、教師、社會不在乎學(xué)生心中怎么想，在乎學(xué)生是否拿得到學(xué)位，找得到工作。用葉瀾的話說，就是教育過分關(guān)注“外部世界”“在相當(dāng)長的時間里把人當(dāng)物、當(dāng)工具或抽象化，忘記了學(xué)生是一個個具體的、有生命的個體。”培養(yǎng)出來的是“工具人”“技術(shù)人”“知識人”“運動人”，而不是“整體發(fā)展的人”。[2]

教學(xué)活動中最重要的參與者是人，是學(xué)生及教師。如果畢業(yè)生是學(xué)校培養(yǎng)出來的最終產(chǎn)品，那么教師就是產(chǎn)品的主要創(chuàng)造者。然而這種產(chǎn)品究竟不同于無生命的物體，而是活生生的、與教師同樣擁有平等人格尊嚴(yán)、個性特征的個人。教育終究不能徹底產(chǎn)業(yè)化，也正在于此。鮮活的、獨一無二、有意識、創(chuàng)造力、尊敬、個性、情感的生命個體，是教學(xué)的對象，也是學(xué)校需要培養(yǎng)、塑造、協(xié)助發(fā)展的對象。以往教育強調(diào)教育為社會服務(wù)，培養(yǎng)適合社會發(fā)展的人才，然而卻忽視了教育在個人成長與發(fā)展中的重要價值和意義。這是一種價值取向的偏差。[3]

個中緣由多樣。當(dāng)代大學(xué)生普遍面臨相較以往更為激烈的同輩競爭和社會淘汰危機，有著較為沉重的學(xué)業(yè)壓力，心理負(fù)擔(dān)重;還有的學(xué)生忙著參與各類課外培訓(xùn)、社會兼職與實踐，到了專業(yè)學(xué)習(xí)的課堂，則顯得疲憊不堪，無力應(yīng)付。同時，由于科技的發(fā)展，教與學(xué)的活動已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，各種電子信息學(xué)習(xí)工具與手段的普及，使得面對面的課堂教學(xué)已經(jīng)不是學(xué)生唯一可以依賴的方式。學(xué)生完全有機會從其他渠道獲得他們想要的知識與技能，而且方式更活潑多樣。課堂上，教師若照本宣科念課件，沒有教學(xué)方法的時時改進與創(chuàng)新，學(xué)生在課堂只會表現(xiàn)得越來越“不愛動”。加上長期以來文化上重視教師的教，忽視了學(xué)生的學(xué)，以及應(yīng)試教育指揮棒導(dǎo)向，大學(xué)以前學(xué)生們慣于知識的被動接收來應(yīng)對高考，刷題是他們的主要技能，課堂主動參與，恐怕一時還是難以做到。況且，當(dāng)今商品經(jīng)濟高度發(fā)達的時代，大家普遍認(rèn)為，接受高等教育，最終還是為了一份薪水可觀的工作。學(xué)習(xí)者的功利性動機使得“學(xué)”這項活動變成達到目的的手段，學(xué)習(xí)的過程被大大忽視。因此造成大學(xué)課堂的各種“懶象”：學(xué)生懶得動手記筆記、懶得動嘴參與課堂討論、懶得思考問題，只求最后能拿到學(xué)分學(xué)位，如果“不動”也可以做到，為何要白費力氣？他們等待著教師的一段插科打諢、一個游戲去調(diào)節(jié)凝滯的課堂氣氛，去將他們拽回現(xiàn)實的課堂。

人工智能背景下，有學(xué)者就人工智能對教育的作用進行研究，認(rèn)為合適地運用現(xiàn)代技術(shù)可以促進情感教學(xué)的運行與實現(xiàn)[4]。然而，人工智能等技術(shù)帶來的智能化、動態(tài)化、即時性、可視化、立體化、仿真模擬的教學(xué)情境是否必然促進學(xué)生的情感教育，有助于對他們的價值引領(lǐng)？并不一定。技術(shù)屬于外部的技巧，教學(xué)用粉筆還是PPT，無質(zhì)的區(qū)別。先進技術(shù)運用得當(dāng)可以提高課堂效率，利于抓住學(xué)生的注意力，但是大學(xué)生不是中小學(xué)生，需要的更多是思考層面、精神層面的啟發(fā)與引領(lǐng)。思維的活力、認(rèn)識的提升、情感的震撼、精神的啟悟能從更深層面促進學(xué)生的全面發(fā)展。人工智能仍然是一種技術(shù)，高度發(fā)達的技術(shù)是否以及在何種程度上能促進或影響課程育人或情感教學(xué)？過度依賴技術(shù)進行課堂教學(xué)是否以及如何產(chǎn)生負(fù)面影響，我們還需要進一步研究。

以往的大學(xué)教育，過分專注于“天地人事”教育，而忽視了“生命自覺”教育，因此少了生命氣息，課堂過分技能化、知識化、學(xué)術(shù)化，不夠接地氣，不夠鮮活。“育生命自覺”是教育中指向內(nèi)在自我意識發(fā)展的重要使命。“生命自覺”主要是指熱愛生命和生活，悅納自我，具有積極、自信的人生態(tài)度;具有反思自我，在人生中不斷實現(xiàn)自我超越的信念和能力;具有策劃人生、主動把握時機、掌握自我命運的智慧。“生命自覺”是教育最高境界的追求。[2]當(dāng)今，面對人工智能、基因編輯等先進技術(shù)的蓬勃發(fā)展，我們尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的主體性存在的意義及其延續(xù)，要腳踏現(xiàn)實日常生活，思考學(xué)術(shù)專攻如何與現(xiàn)實人類生活緊密結(jié)合，幫助學(xué)生獲得知識技能的同時，培養(yǎng)學(xué)生對自我、生命、他人與世界的深層認(rèn)知和理解。

二、大學(xué)課堂生命氣息的標(biāo)記

富有生命氣息的大學(xué)課堂約有四類明顯標(biāo)記：生活性、情感性、互動性、生成性。實現(xiàn)課堂的生活性有幾種策略。一是采用生活化活的語言;二是運用活生生的例子;三為進行生活化的類比。課堂教學(xué)忌故作高深，曲高和寡，要運用普通平實生活化的語言，跟學(xué)生進行溝通交流，專業(yè)課的講授尤其應(yīng)注意這一方面。一些教師上課雖然邏輯清晰，看上去講得很清楚，但術(shù)語連篇，沒有或不能把艱難晦澀的專業(yè)知識點用平易淺顯的語言講解出來嗎，顯得曲高和寡，學(xué)生聽得云里霧里，覺得課程“高深莫測”，少了“親近之感”，自然也就與課堂拉遠了距離。特別對于抽象深奧的課程，教師自身要吃透，融會貫通，同時樹立與學(xué)生進行課堂有效溝通的意識，考慮學(xué)生的接受性，注意課堂語言的通俗性，和教學(xué)方法的靈活性，深入淺出，密切聯(lián)系日常生活實際。教師要有本領(lǐng)使高深的課程“生活化”。

大學(xué)課堂的生命氣息也體現(xiàn)在多維度、多層次的情感交流。教學(xué)內(nèi)容的情感滲透，教師聲情并茂、真摯真誠的交流，教師個人經(jīng)驗的分享等等都是教學(xué)情感性的體現(xiàn)。同時，學(xué)生的內(nèi)心想法，個人表達應(yīng)該真正在課堂得到尊重，在學(xué)校文化中得到尊重。課堂上教師要尊重每位學(xué)生的內(nèi)心想法，給學(xué)生創(chuàng)造發(fā)表見解的機會，鼓勵學(xué)生勇于表達個人想法，分享經(jīng)歷，提出困惑和疑問。課堂教學(xué)空間是安全自由的空間，是學(xué)生的思想與情感能夠自由交流，學(xué)生也愿意交流的空間。此外，我們也要避免低俗、低級、低趣味的情感教學(xué)方式。“在技術(shù)化時代的后情感主義社會，人們的情感更加崇尚娛樂化、快餐化、情感操縱、情感支配日益凸顯于教育教學(xué)之中。因此，如何識別和警惕情感教學(xué)中師生膚淺、取樂情感的泛濫，如何避免師生情感的被操縱問題，如何深入探究不同教學(xué)環(huán)境（包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、虛擬環(huán)境等）中情感教學(xué)的有效實施成為情感教學(xué)研究的重要方向。”[5]換言之，好的教學(xué)應(yīng)該在深層意義上對學(xué)生具備靈魂的吸引力，而非感官上膚淺的刺激性。

師生良好互動是有生命氣息課堂的另一標(biāo)記，課程不再是靜態(tài)的“制度課程”，而是動態(tài)發(fā)展的“體驗課程”[6]。這個原則背后隱含的是自由教育。課堂教學(xué)空間是師生對話、共同發(fā)展的空間。在這個空間里學(xué)生不斷探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展自我，了解自己、他人與世界。未來的專業(yè)教育一定是在自由教育的基礎(chǔ)上進行的，而這種教育或許不再是“教”，而是為學(xué)生的愛好、興趣與想法提供機會，為學(xué)生的自由創(chuàng)造提供條件，旨在培養(yǎng)整全的人，使人成為人。[7]這意味著課堂中的師生關(guān)系是平等和諧、互相包容尊重的。教師為學(xué)生創(chuàng)造讓學(xué)生感到安全和自由的課堂教學(xué)空間，使學(xué)生能夠自由地表達思想，不受拘束，不因錯誤受冷待或懲罰，不因?qū)W識上的漏洞受到歧視。學(xué)生能得到教師及其他學(xué)習(xí)同伴的尊重，能被寬容溫柔地對待。總體來說，課堂應(yīng)該讓學(xué)生能夠放松，有安全感、溫暖感和自由表達的權(quán)利。如果課堂要達到育人的目的，就必須是真誠、溫暖、自由的課堂，師生間、生生間能就學(xué)術(shù)學(xué)科問題進行真摯誠懇的交流。價值引領(lǐng)、人格塑造，不是表面上的追隨、說教，而是心靈上的打動、震撼，思想上的領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)變。

有生命氣息的課堂還呈現(xiàn)生成性特點。課堂不是兌現(xiàn)的，而是生成的。一個人大多數(shù)行為都是他對自己看法的結(jié)果。真正的學(xué)習(xí)涉及到整個人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。從這個意義上說，學(xué)習(xí)即成為（becoming），教學(xué)即促進，促進學(xué)生成為一個完善的人。[8]人的學(xué)習(xí)是意義學(xué)習(xí)，不僅僅是知識的獲得。意義學(xué)習(xí)是一種全人參與、自我發(fā)起、自我評價并使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方式時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。[8]因此，課堂不僅僅是教學(xué)步驟實施實現(xiàn)的空間，還是思想碰撞、思維開拓、眼界擴展、意義生成、觀念形成、人格養(yǎng)成的空間。真實的課堂不是表演，不是執(zhí)行，而是領(lǐng)悟和創(chuàng)造。這樣的課堂可能有瑕疵、有缺陷，但卻更符合人性特點，能促進人性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的“生命自覺”。

三、師生的“動”與“情”決定課堂生命氣息的強弱

人是一個動詞，人活著本身就是一種運動的存在，課堂上師生的“動”與“情”是不可或缺的。一堂富有生命氣息的課，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，應(yīng)該呈現(xiàn)師生積極主動參與的圖景。師生在課堂上是否以及在多大程度上做到“眼到”“手到”“心到”，情感真摯飽滿，體現(xiàn)了課堂生命氣息的強弱程度。反觀當(dāng)今青年學(xué)生，課堂普遍“懶得動”。不同學(xué)生群體、不同高校，青年學(xué)生的“懶勁”程度不一。但總體講，不少青年學(xué)生課堂上被動、沉悶、近于冬眠狀態(tài)。大學(xué)課堂常有那樣一些令人焦灼的時刻，教師臺上自顧自講，臺下學(xué)生似乎神游異國，缺乏強烈的課堂參與愿望。教師或努力與學(xué)生互動，提問，若不點名，鮮有學(xué)生主動回答;設(shè)計活動，學(xué)生響應(yīng)寥寥，出現(xiàn)“無所謂”“冷眼旁觀”或“事不關(guān)己”的缺乏生命活力的精神狀態(tài)。

如果每次課不是一次激動人心的旅程，而是一個不得不完成的任務(wù);如果課堂越來越多茫然、漠然，甚而淡然的臉孔，可能我們的課堂出了問題。是教師出了問題，學(xué)生出了問題，還是兩者都有問題？還是有其他更多方面的問題？尚待我們深入思考。不論如何，大多數(shù)負(fù)責(zé)任、有職業(yè)熱情的教師應(yīng)該不會拒絕把課堂變成師生都期待、開心、共同成長的時空。智能時代教育應(yīng)當(dāng)“再度回歸到人”，教學(xué)生“御物”，也要“覺己”[9]。既要“覺己”，課堂就要有體現(xiàn)出人的主體性特征。

所謂生命不息，運動不止。高等教育的對象是理應(yīng)朝氣蓬勃、敢說敢做的青年。給這樣一批青年人上課，要生動活潑，應(yīng)該從“動”字上做文章。教育教學(xué)過程中學(xué)生不是等待喂養(yǎng)的被動客體，是需要動起來，調(diào)動自己的一切情感和熱情來參與的學(xué)習(xí)主體。一堂課幾十分鐘，學(xué)生動了嗎？他們動情、動心、動腦、動手了嗎？教師的職責(zé)如導(dǎo)演，領(lǐng)著學(xué)生看往某一個方向，踏上某一條路。在這條路上，會有其區(qū)別于其他路的風(fēng)景，等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、欣賞、評論。學(xué)習(xí)的過程是在教師的帶領(lǐng)下探索的過程，他們發(fā)現(xiàn)新知、聆聽來自同伴的感受和分享，得到老師的反饋與點撥，體驗交流中碰撞出火花的激動，知識邊界擴展的喜悅。

要讓學(xué)生“動”起來，教師應(yīng)該先“動”起來。教師本人首先要能夠調(diào)動自己的情感和熱忱，真正投入地去上一堂課。擁有幾十年教齡的帕克·帕默爾在《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》中說：

“好的教學(xué)不僅僅是技術(shù)，而是來自于教師的人格與品性。……不論我所教的學(xué)科技術(shù)性有多強，我所教的東西是我在乎的東西，而我所在乎的東西定義了我的自我。”[10]

帕默爾的話揭示了教師“以情優(yōu)教”，促使課堂變得“生動”的可能性與必要性，也表明教學(xué)除傳遞知識、訓(xùn)練技術(shù)之外，還有巨大空間是教師可以“行動，有所為”的。大至教學(xué)目標(biāo)的確立、教學(xué)素材的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計、教師與學(xué)生之間互動的安排，小到教師的一個微表情、一種手勢、說話的神態(tài)語氣，無不與教師個人的情感態(tài)度價值觀相聯(lián)系。教與學(xué)的過程是師生遇見的過程，生生遇見的過程，是教師與自我相遇的過程，是學(xué)生遇見自我的過程、也是師生與世界相遇的過程。這里私人與公共相混，學(xué)生通過教師個體生命活生生的情感認(rèn)知體驗、價值判斷等形成的多棱鏡，在交流互動的過程中，認(rèn)識自我與世界。如果教學(xué)是危險的，是因為它處于教師個體私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的交叉地帶。然而正是這種交叉，使教育教學(xué)不僅與知識技術(shù)有關(guān)、更與生命情感有關(guān)。教師與學(xué)生之間除了知識、技術(shù)的硬信息交流，更有生命情感軟信息交流。正因如此，“動”與“情”成為大學(xué)課堂生命氣息的決定力量。

課堂上很多時候我們可能忽視了人是一個動詞的事實，忽視了教師和學(xué)生作為一個活生生、能呼吸、有血有肉有情感的人的事實。課堂缺乏教師作為“活生生的個人”應(yīng)具備的個人魅力，學(xué)生由此也缺乏參與意愿，導(dǎo)致了課堂生命氣息的缺乏。如果一臺電腦可以完全代替教師來完成教育活動，教師的意義和價值在于提供了私人領(lǐng)域的獨特意識與體驗。壞的教師是相同的，正如所有的電腦可以提供相同的東西，而好的教師卻各不相同，他們帶著各自的人格與品性，攜著個人主觀自我的判斷與體悟，定義了各具魅力的教學(xué)風(fēng)格，給予了學(xué)生獨一無二的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。這樣的教學(xué)才能真正觸動學(xué)生的心靈，才可能讓學(xué)生心甘情愿地“動起來”，享受學(xué)習(xí)的過程。

參考文獻：

[1]《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》

[2]葉瀾.教天地人事 育生命自覺“生命·實踐”教育的信條[N].光明日報，2017（2）.https：//news.gmw.cn/2017-02/21/content_23776461.htm

[3]葉瀾.回歸突破：“生命·實踐”教育學(xué)論綱[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：7

[4]李洪修，丁玉萍.人工智能背景下情感教學(xué)的運行與實現(xiàn)[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2020，30（09）：21-27

[5]王吉康，徐繼存.新中國情感教學(xué)研究反思與前瞻[J].中國教育科學(xué)（中英文），2020，3（03）：81-94

[6]楊修平.論“課程育人”的本質(zhì)[J/OL].大學(xué)教育科學(xué)，1-11[2020-12-01].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/43.1398.g4.20201012.1535.012.html

[7]張曙光，劉艷俠.大學(xué)專業(yè)教育的歷史嬗變及未來想象[J].大學(xué)教育科學(xué)，2020（05）：120-127

[8]袁振國.當(dāng)代教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：180-182

[9]伍紅林.人工智能進步可能為當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展帶來什么？[J].大學(xué)教育科學(xué)，2020（05）：103-111

[10]Parker J.Palmer.The courage to teach：exploring the inner landscape of a teachers life.San Francisco：John Wiley Sons，Inc.，1998：10

基金項目：上海工程技術(shù)大學(xué)校級教學(xué)建設(shè)項目“國際商務(wù)中的國家意識與文化自信”（c202018002）研究成果

作者簡介：喻妹平（1984— ），女，漢族，湖南岳陽人，博士，講師，主要從事英美文學(xué)、翻譯教學(xué)研究。