《1844年經濟學哲學手稿》中人的本質研究

楊亞麗

摘 要：馬克思關于人的本質問題在其馬克思的思想不斷發展的過程中得到相應的發展，馬克思追求人的徹底解放以及自由而全面的發展，所以對人的本質問題的探討一直圍繞在整個馬克思主義哲學體系中。通過理解《1844年經濟學哲學手稿》這個著作，進一步分析人的本質的生成機理以及所包含哪幾個主要方面的內容，最后結合當下社會發展指出其具有的現實價值。

關鍵詞：馬克思;人的本質;價值

中圖分類號：G4 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14.069

關于人的問題這一主題，是經常活躍在人們研究的范圍之內，因為人作為社會的主體，無時無刻都在促進社會的發展，因此關于人的問題也成了社會熱議的話題之一。《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）對人的本質問題作出了比較成熟的回答，他指出人要想獲得發展就必須協調好其與自然和社會的關系，因為人是離不開自然界的，當然也要依附于社會這個大環境。在當今信息化快速發展的社會，社會的熱點話題依舊圍繞人民而展開，為人民謀幸福在新時代依舊是我們的使命，因為對人的本質探討是非常必要的。

1 《手稿》中關于人的本質的生成機理

馬克思的思想在不斷完善中發展，由于受馬克思生活環境的影響，研究人的本質必須得研究其產生的歷史背景，無論任何一種理論的產生都要受到它所處時代的影響，都是從不成熟走向完善，并不斷向前發展。從不同的時期對人本質的產生的淵源進行分析，有助于更加全面的理解人的本質理論。

1.1 人文主義浪潮的興起

意大利在十四世紀的時候興起了文藝復興，在當時特定的社會發展條件下，新興的資產階級隊伍不斷壯大，社會也在不斷的發展，生活水平不斷提高，但是人們的思想方面存在著嚴重的缺失，面對種種跡象，興起追求自由與平等的步伐，并提出人自身的修養是可以靠后天培養而改變的。“人必須受教育！……教育的首要任務就是教人‘怎樣做人—蘇格拉底如是說。”提倡人們從出生就是平等的，不應該有等級高低的區分。隨著文藝復興運動不斷的開展，存在已久的封建等級制度的各種弊端逐漸日益凸顯，人文運動為近代歐洲思想的解放奠定了一定的思想基礎，在思想方面的一些障礙被逐漸清掃，為人到底應該處于何種地位作了思想鋪墊。在整個哲學體系不斷完善發展的過程中，歸于人的本質的探討一直存在于人們的生活中，并且人文主義思想家對人的問題也是非常重視，對人的關注即使在當今的社會也是熱議話題之一。

1.2 理性主義順勢產生

隨著社會不斷向前發展，促使早期資產階級的力量也在逐漸擴大。并且針對早先文藝復興時期存在的一些問題進行必要的批判，人文主義被思想家進行了更為深刻的探討，他們宣揚天賦人權，主張追求人的社會權利。在啟蒙運動中，人們提出“理性”這一概念，啟蒙思想家的價值觀也在發生改變，在對此前的批判基礎上提出自由與平等，“人在社會中并不是孤立的，他被一些和他同類并且具有等同感覺的實體包圍著，他們也同樣追求幸福。”由于在最早先的時候，人們受各種因素的限制，所以人道主義在理性、宗教、上帝存在的認識方面存在著各種認識缺陷。人道主義所弘揚的理性更多是對外部世界，這足以證明神學和封建殘余依然存在。這些都為馬克思關于人的本質的探討提供了一定的借鑒意義。

1.3 對德國古典哲學的闡述

實踐在哲學中是具有檢驗事物是否具有真理性，“辯證法的第二個形態恰好離德國的自然科學家最近，這就是康德到黑格爾的德國古典哲學。”進行實踐是德國古典哲學家的主要特征，他們將人道主義滲透到哲學領域，在實踐中探討人與自然的關系。馬克思在《手稿》中的一些表述字里行間都有對黑格爾理論的繼承，并站在黑格爾哲學的立場之上對其進行批判。康德實現了向現代法哲學的轉變，作為德國古典唯心主義創始人，他所做出的一些獨創性貢獻對后世有一定的影響。馬克思在撰寫博士論文時就明確指出黑格爾的自我意識具有明顯的不徹底性，馬克思的思想對黑格爾的觀點的合理成分進行了繼承，對其不合理的部分進行了相應的批判。

1.4 對費爾巴哈關于人道主義的論述

在馬克思的思想逐漸形成的過程中，費爾巴哈的論述對馬克思有著一定的影響作用，其中包括關于人是社會關系的總和，馬克思的諸多思想都是在不斷總結前人經驗的基礎上有所發展。從《手稿》中就可以看出，馬克思對黑格爾與費爾巴哈相比的贊同程度有所差距，很顯然費爾巴哈對馬克思的影響更為直接。馬克思認為人的本質是具有一定的社會性含義的，而費爾巴哈從人自身與自然的相互關系出發表明兩者之間是相互決定的。馬克思認為勞動或者實踐是人的本質的實現，他也承認費爾巴哈關于人是對象性的自然存在物的觀點，并對此觀點進行更深一步的挖掘。馬克思進一步闡述在自然界的存在中的人的類特性，形成了哲學意義上的在人與自然、社會三者關于人的本質的思考。

2 《手稿》中人的本質包含的內容

在對《手稿》的內容進行分析可以得出，在當時資本主義社會條件下，貧苦工人受到壓迫剝削，資本家壓榨勞動力獲得利潤，工人所處的環境極其惡劣，因此馬克思對人的本質進行了探討。

2.1 對于社會的人性的理解

馬克思的思想很大程度上受到費爾巴哈的理論的影響，在《手稿》中我們可以明顯的看到，并且有著大量的明確地表達。馬克思指出人的復歸，也就是人不斷向自身以及社會的復歸。可以看出，這是一種合乎人性的最佳狀態，但在不知不覺中將其抽象化了，一方面是受到費爾巴哈的影響，但也存在其創新性的一面。在共產主義社會狀態下，人是自由自覺進行生產活動的，人從對自己對象化的活動中理解人自身的本質。馬克思所描述的實現共產主義是人們能夠按照自己的需求進行生產實踐，而不是在人們不愿意的情況下進行勞動，它是一種理想化的存在方式，是人們應該追求的理想社會，每個人都有權利追求自身的價值，共產主義社會就是實現人的價值，使人能夠獲得自由。

2.2 關于對象的社會本質屬性

在馬克思的思想中，我們知道馬克思所論述的人之所以為人的存在目標，即是一種對象性的實踐。人必須在成為自身的對象時才不會喪失自我，社會的對象是必須以對象轉變而成的，所以當人在社會中成為人的本質時，對象的社會本質也會成為一種可能性的存在。例如商品具有雙重屬性，但其本質屬性只有一個，那就是商品的社會屬性，對于商品的價值而言，勞動產品用于交換并付諸勞動才具有價值，僅僅為了滿足自身需要的勞動產品是不具備價值的，所以價值才稱之為商品的本質屬性。馬克思的思想發展的過程中有著很多種表述在其本質上是相似的，這正是他思想的偉大之處。

2.3 人的社會本質的出現

馬克思認為，人的社會本質的生成，主要體現在馬克思對人的感覺器官的廣義理解上。在馬克思看來，人的感覺器官有廣狹之分，我們普通人所理解的器官其實是一種狹義層面的理解，然而廣義層面上的器官具有人們無法理解的含義，例如他人的一些感覺、精神等。在這里討論人的社會本質的生成，“直接體現他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在。”或者是我所擁有的是別人的感覺和精神。所謂社會器官，是指人與人之間的交往活動。馬克思對社會器官進行過社會形式的假設，他曾舉例說明同他人的交往成為對人的生命的占有等，因此，人不僅是對象性的存在，而且是社會性的存在。

3 《手稿》中人的本質的現實價值

在馬克思的思想體系中，關于人的本質的論述是整個馬克思的思想中非常重要的一部分，因為他將對人的理解從抽象層面轉化到現實層面的人。在《手稿》中，馬克思從共產主義的理想高度上對人的本質進行了闡述，認為人的本質是自由自覺地活動，是內在與外在的統一，進一步指出其終極目標是實現人的自由而全面的發展。

3.1 有利于促進人與自然的永續發展

從馬克思的著作中可以看出，在資本主義社會為了大力發展工業，人對于自然界進行著支配和控制。隨著社會的發展，工業生產不斷加速，馬克思越來越覺得人與自然應該是和諧相處的狀態，人不應該對自然界進行無限制的開墾，這樣必然會引起自然界的報復。在當代中國快速發展的同時，近年來伴隨著一系列的生態破壞問題，人類遭到自然界的反擊，因此全球呼吁保護自然環境，尤其在我們國家建立了諸多的自然保護區進行生態環境的保護。我們在進行生態文明建設，所以節約資源和保護環境是我們每個人的責任和義務，因為我們人類離不開自然界，所以要達到人與自然和諧相處的狀態。

3.2 有利于完善人與社會的和諧共存

自然——人——社會三者之間的和諧共存是社會穩定發展的必要條件。人在自然界中獲得所需的物質資料，并且自然界中存在著人們生存的不可缺少的因素比如氧氣等，都是人們離不開的，然而要想在社會中獲得發展必須依賴一定的社會條件，人們常說減少貧富差距是建立和諧社會的重要因素，如果貧富差距過大必然導致社會矛盾。當今世界面臨諸多全球性的問題，社會的公平正義都與人們密切相關，人要在社會中求得發展，就要創造良好的社會氛圍和社會基礎，把握社會發展的規律。我們應該利用辯證的思維理解人與社會的辯證關系，要想得到對世界有一個根本性的認識，必須把人放在社會這一個大環境之中，人只有在社會中才能實現自身的價值并得到發展。

3.3 有利于實現人與人的友好共處

對于馬克思所說的人的本質問題有一個深刻的理解，有助于我們在現代社會中更好的得到發展，因為人們的社會性活動離不開理論的指導，關于人的本質理論有助于我們在思想層面上得到一定的發展，隨之人們可以在實踐中更好地加以運用，明確了人的本質是實現人的全面而自由的發展。從現代社會來看，人與人的和諧相處能讓人們更加深刻理解自然——人——社會三者之間的關系。沒有團結就沒有發展，如果在社會中人們只關注自身的利益而損害他人的利益，這樣是無法實現自身的社會價值并無法達到一種和諧的狀態。隨著社會的不斷發展，人與人之間應該朝著更加和諧的方向發展，讓人們意識到人與人之間不是敵對關系，而是相互幫助、共同進步、和諧共處的。

參考文獻

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