淺談紫砂“佛渡壺”的造型設(shè)計(jì)與佛學(xué)意境*

王香勤

(王香勤紫砂工作室 江蘇 宜興 214221)

紫砂壺文化相傳至今已有久遠(yuǎn)的歷史，技藝工作者們緊跟時(shí)代的潮流精益求精，創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的紫砂壺。紫砂壺作為一種特殊的藝術(shù)載體，可包容多元文化于一體，以小巧的壺體承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，凸顯出別樣的高雅與別致。“佛渡壺”(見(jiàn)圖1)是紫砂壺中獨(dú)有文化意境的呈現(xiàn)，以其獨(dú)有的造型彰顯其深厚的文化意境，因其作為文化的紐扣將紫砂壺工藝文化、茶道文化與佛教文化巧妙地融合在一起，讓愛(ài)壺人士愛(ài)不釋手。

圖1 佛渡壺

1 紫砂壺與佛學(xué)文化

紫砂壺的經(jīng)久不衰離不開(kāi)文人雅士的寵愛(ài)和其真實(shí)的實(shí)用性、鑒賞性功能，紫砂壺?zé)频哪嗔现饕譃槿N：紫泥、綠泥和紅泥，江蘇宜興因?yàn)槭a(chǎn)紫砂泥原料，其紫砂壺的制品最為出名。從表象來(lái)看，紫砂壺的制作工藝遠(yuǎn)沒(méi)有表面上表現(xiàn)得那么簡(jiǎn)單，制作前需要準(zhǔn)備泥料、工具以及造型，然后依照壺身的構(gòu)造制造出各個(gè)部件并進(jìn)行一定的精加工，再經(jīng)過(guò)幾天的燒制流程，最后在燒制的基礎(chǔ)上做好后續(xù)的工序。可見(jiàn)，一件完美的紫砂壺需要工藝的打磨以及時(shí)間的沉淀。

紫砂壺成為一種文化的潮流，離不開(kāi)其印刻的文化底蘊(yùn)。紫砂壺種類(lèi)繁多，紫砂壺工藝者們一直都不拘泥于壺體的制作，在扎實(shí)的工藝技術(shù)上賦予紫砂壺多種表現(xiàn)形式，不管是將壺身改造成花、果等動(dòng)植物自然形態(tài)，還是在壺身上增添書(shū)法、描金、雕刻等藝術(shù)色彩，都呈現(xiàn)出紫砂壺精彩紛呈的模樣。最為重要的是，紫砂壺展現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)尤為突出，高雅、淳樸之風(fēng)經(jīng)工藝者修飾而出，如“蓮子壺”有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高尚君子之隱喻，紫砂壺中所展現(xiàn)出來(lái)的文化無(wú)不是在向世人宣示著什么。可見(jiàn)，紫砂壺備受寵愛(ài)必有其緣由。

紫砂壺與佛學(xué)的結(jié)合有一定的歷史淵源，論起佛學(xué)是如何與紫砂壺結(jié)合的必然要談起吳越佛教，中國(guó)很多佛教思想、文化與吳越佛教有著一定的聯(lián)系，吳越佛教對(duì)紫砂壺的影響尤為突出。宜興金沙寺曾誕生有“天下第一壺”之美稱(chēng)的紫砂壺——“供春壺”，可見(jiàn)宜興紫砂壺與佛學(xué)文化的淵源頗有巧妙之處。佛教文化影響著一代代的世人，佛教文化的結(jié)合賦予紫砂壺高度的文化價(jià)值。佛教文化之所以能夠與茶道文化相融合，是因?yàn)榉饘W(xué)文化與茶道文化中有不謀而合之意，都主張清心靜意、回歸自然本心又超脫于自然，講究自然和諧相生。隨著紫砂壺文化鑒賞價(jià)值越來(lái)越高，工藝者追求文化創(chuàng)新以紫砂壺為依托，實(shí)現(xiàn)茶道文化與佛教文化的巧妙融合，誕生出許多與佛學(xué)文化相關(guān)的紫砂壺作品如“佛手壺”、“濟(jì)公壺”、“佛渡壺”等。

2 紫砂“佛渡壺”的造型設(shè)計(jì)

紫砂壺的造型設(shè)計(jì)不需要冗長(zhǎng)繁復(fù)，講究簡(jiǎn)約自然，不管是壺本身的部件構(gòu)造還是壺身的裝飾，都需要得到巧妙的糅合，不能過(guò)于突兀，從而能不奪紫砂壺本來(lái)的氣質(zhì)之美，“佛渡壺”就在這基礎(chǔ)之上構(gòu)造出一種別樣的佛和壺的結(jié)合。

整體造型上來(lái)看，“佛渡壺”頗有佛學(xué)文化的意境，整體比例勻稱(chēng)，線條銜接順暢，胎質(zhì)相當(dāng)細(xì)膩光滑，彰顯出佛教文化的安靜、祥和之感，仿佛要將世俗之煩惱拋于腦后，回歸本原的寧?kù)o。壺身為圓鼓鼓的肚子，端莊中不失可愛(ài)，圓融中附有包容萬(wàn)羅之象，似乎在以圓融的壺身將世間萬(wàn)物凝聚于此；考慮到圓融的壺身比例，壺耳視覺(jué)上相對(duì)大一些，與壺身相呼應(yīng)，壺耳采用河流的元素，壺耳上半部與底部呈現(xiàn)出流水向上揚(yáng)起的形狀，仿佛茶水激起小浪花沿著曲線順暢地銜接至壺身底部偏上一部分，壺耳采用佛教中的流水元素也是在昭示著不斷涌出的雜念隨著流水而去；壺蓋呈佛教寶塔狀靜置于壺身上方，以可愛(ài)的寶塔形狀致敬于佛教文化，更加加重佛渡塔的佛教含義，壺蓋與壺身銜接處的曲線相對(duì)比較飽滿(mǎn)，壺蓋底部的曲線順暢地流到壺肩處，側(cè)面襯托出佛教文化的圓滿(mǎn)、融合；壺嘴的曲線彎曲向上，壺嘴上點(diǎn)綴以小圓珠，小圓珠與壺耳的流水相互映襯，既呈現(xiàn)出流水自然的狀態(tài)，又暗喻流水生生不息之意。佛教文化相對(duì)抽象，寶塔置于流水之上，將佛教的抽象文化以具象呈現(xiàn)出來(lái)，一定程度上凸顯佛渡的真實(shí)含義。

“佛渡壺”紫砂泥的顏料沒(méi)有選取比較艷麗的顏色，而是選取相對(duì)比較暗紅的質(zhì)地，佛教中多數(shù)的顏色都是以暗紅色為主，暗紅色喻有吉祥擋災(zāi)的含義。另外，壺身上還刻著佛教的經(jīng)文，成為“佛渡壺”又一點(diǎn)睛之筆，摘取的經(jīng)文還可以供賞壺者閱讀思考，以直接的形式解開(kāi)神秘的面紗表現(xiàn)出佛教文化的博大精深。

3 紫砂“佛渡壺”蘊(yùn)涵的佛學(xué)意境

佛學(xué)文化與茶道文化的結(jié)合給予紫砂壺一定的文化意境，佛渡意為輪回轉(zhuǎn)世、佛渡眾生。“渡”在佛教里有出和離的含義，脫離生死的束縛，拋開(kāi)世俗的糾纏。佛學(xué)中關(guān)于渡人的語(yǔ)句比比皆是，“人非草木，孰能無(wú)情”、“眾生皆平等”、“厚德載物，有容乃大”……這一句句經(jīng)典無(wú)不是佛學(xué)之人的智慧結(jié)晶。不管我們身處在怎樣的時(shí)代，都逃不過(guò)渡人、渡己、渡身、渡心，我們無(wú)不是用一生在學(xué)習(xí)渡。

渡是佛學(xué)文化指引世人方向的明燈，提醒世人現(xiàn)在所接觸的苦難不是永久的苦難，落入低谷之時(shí)不必畏怯，終要抱有光明即在前方的信念，也許渡己之人下一站路口處。同時(shí)渡己意味著在世俗中保有純善、仁良之心，生活在世俗之中難免會(huì)遇見(jiàn)各種各樣的人和事，事情的好與壞，人身上的善與惡，存在即合理，莫要緊盯著壞與惡不放，不如以平常心對(duì)待生活中的周遭事件，或許那所謂的惡非極惡，深究其緣由或許發(fā)現(xiàn)惡從悲中來(lái)。渡人之人要擁有生活的智慧，要不然怎么幫助別人看透生活中的本質(zhì)，從悲苦中解脫出來(lái)；渡人之人需要溫暖善良，在別人需要幫助的時(shí)候主動(dòng)伸出援手，給予他人溫暖與光明。

生命是有限的，生死不由人，渡身意味著要學(xué)會(huì)珍惜，珍惜生命、珍惜現(xiàn)有的生活與條件、珍惜周邊的人和事，不要過(guò)分透支自己的身體，不要過(guò)分透支人情，學(xué)會(huì)適可而止。其次，學(xué)會(huì)感恩，他人施以援手的時(shí)候，我們要將他人的善行銘記在心，若他人身處困境時(shí)及時(shí)給予支持和幫助。渡心則為不被世俗所誘惑，身處誘惑之中能堅(jiān)定意志與方向，時(shí)刻清醒自己想成為什么樣的人，想活成什么樣。

“渡”亦可是度，意為教化，教化那些正在行惡之人，改過(guò)自新方為福，苦海無(wú)涯回頭是岸，佛教文化認(rèn)為人是輪回轉(zhuǎn)世的，莫要執(zhí)迷不悟，本心向善才能在轉(zhuǎn)世獲得好的輪回。莫要追究輪回轉(zhuǎn)世是否為真，世人要記得善惡終有報(bào)，不能抱有心存僥幸的心態(tài)。這無(wú)不是教化眾人要心存善良，不能作惡，世道有輪回，報(bào)應(yīng)一定會(huì)在不經(jīng)意時(shí)找上門(mén)來(lái)。

“佛渡壺”將教化與茶道相結(jié)合，佛學(xué)中的渡雖為簡(jiǎn)單的一個(gè)字，但其中隱藏的含義實(shí)在是不讓人贊嘆佛學(xué)文化的智慧。工藝者之所以選擇這一主題是讓品茶者或賞壺者身心愉悅之時(shí)，品悟其中的道理，得以佛學(xué)文化與茶道文化的熏陶，能在生活中予以真實(shí)。

總而言之，“佛渡壺”以具體的渡河景象巧妙地渲染出渡人、渡己、渡身、渡心這一佛學(xué)主題，既表現(xiàn)出工藝者的美好愿景，也引發(fā)愛(ài)壺人士者的思考，世俗中追求真我，回歸自然本心，用身心去體會(huì)與感受紫砂文化、茶道文化與佛教文化的高深。如今來(lái)看，紫砂壺工藝遠(yuǎn)非制造工藝表現(xiàn)得那么簡(jiǎn)單，它的制作工藝成為一場(chǎng)修行，這既是工藝者的修行，也是世人的修行。