讀文化經(jīng)典，悟人生修煉

◎江海 浙江省黃巖中學(xué)

剛踏上工作崗位時(shí)，曾有學(xué)生在課堂上問我的人生使命是什么，我說：我是教師，我的使命就是教育學(xué)生。她又進(jìn)一步追問我想培養(yǎng)出怎樣的學(xué)生。我大概描述了一下：有健全的人格，有真誠流露、始終活潑的生命狀態(tài)，有不蹈襲他人、真正自我的風(fēng)采，同時(shí)又能不斷地汲取生活的營(yíng)養(yǎng)，以更新自我、塑造自我；他們的人生，是在持續(xù)創(chuàng)造的旅途中欣賞，并在欣賞中愉悅前行……

幾年后，又有學(xué)生問我類似的問題。我在上述回答之外，又加上了關(guān)于教育者的內(nèi)容。我認(rèn)為，作為教育工作者，教師在教育過程中除了關(guān)注、助力學(xué)生成長(zhǎng)，也要關(guān)注自身的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注自我的個(gè)性表達(dá)。期待學(xué)生成為怎樣的人，教師要先成為那樣的人。期待學(xué)生永遠(yuǎn)活潑向上，教師也要有源頭活水不斷流入。期待學(xué)生擁有獨(dú)具一格的風(fēng)采與表達(dá)，教師也要先有自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。靜水流深，內(nèi)蘊(yùn)厚，聲自弘。其實(shí)不管是教師，還是其他職業(yè)，生而為人，就應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷修行成長(zhǎng)，以趨近于圓滿。我也告訴這個(gè)學(xué)生，之所以要增添一些內(nèi)容，主要是受《論語》的影響。

那么，我們每一個(gè)體，到底應(yīng)該如何修煉自身、不斷成長(zhǎng)，并最終達(dá)成自己的圓滿呢？實(shí)際上，早在2500多年前，至圣先師孔子就已給我們指點(diǎn)了迷津：

不患人之不己知，患不知人也。（《論語·學(xué)而》）

不患人之不己知，患其不能也。（《論語·憲問》）

人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語·學(xué)而》）

這三句話共同強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)：不患人不知己。《論語》是語錄體著作，語言相當(dāng)精練，各章內(nèi)容互不重復(fù)，只有個(gè)別例外，上列就是一例。可見，孔子本人及其弟子特別重視“不患人之不己知”中所蘊(yùn)含的道德修養(yǎng)品質(zhì)。只有以不求人知、患己不能的原則時(shí)刻要求自己，才能始終扎實(shí)地去閱讀、學(xué)習(xí)、交流、探究，堅(jiān)持日久，興許就能達(dá)到學(xué)而不厭、誨人不倦的境界。此之謂：靜下心來，不務(wù)聲名，向內(nèi)尋找，找到自己。

假如說“不患人之不己知”是引導(dǎo)我們?cè)诔砷L(zhǎng)的旅途中，要不斷修心、放平心態(tài)，那么“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“行有不得，反求諸己”（《孟子·離婁上》），則是孔、孟二位先師在我們于前行途中遇到險(xiǎn)阻困厄時(shí)，所指引的具體實(shí)踐策略：反躬自省，向內(nèi)尋求。

在具體的教育教學(xué)實(shí)踐情境中，教師與學(xué)生應(yīng)互相督促，凡事先問自己盡心了沒、盡力了沒，效果又達(dá)到了沒。如果達(dá)到了目標(biāo)，應(yīng)該問問是否還可以有更好的路徑。如果沒有達(dá)到目標(biāo)，或者付出沒有收獲相應(yīng)的回報(bào)，則應(yīng)問問自己：是能力不夠、方向不正確，還是投入還不夠多。如果得了批評(píng)，受了委屈，應(yīng)該問自己：是否對(duì)自己要求太松，期望值是否太高。找到原因后，要不忘鞭策自己：既然大家這么信任我，我只有全力趲行。若是遇事只管往外尋求原因，處處歸咎他人他時(shí)他地，則易陷入借口如山，無事已生非、有事則更雞犬不寧的局面。此之謂：摒棄外慮，磨煉內(nèi)功，精純?nèi)者M(jìn)，成為自己。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·雍也》）

己所不欲，勿施于人。（《論語·顏淵》）

教育是立人的事業(yè)。立人必先立己，而立己則必先立德。以有德之身再輔以技藝才能，德才兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)彬彬，則具有君子之質(zhì)。教育，實(shí)際上就是現(xiàn)在的君子培育未來的君子之事。君子養(yǎng)成是終身之事，所以古人說“活到老，學(xué)到老”。而培育學(xué)生、與學(xué)生共成長(zhǎng)，也是教多久就要學(xué)多久。學(xué)生的成長(zhǎng)永無止境，教師的引導(dǎo)也永無止境，“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）。西方教育家懷海德認(rèn)為：要教育學(xué)生對(duì)知識(shí)有責(zé)任感，不斷汲取，要敬畏當(dāng)下，抓住現(xiàn)在。這是很高明的看法。如從這點(diǎn)橫向聯(lián)系比對(duì)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方教育思想驚人的一致性。孔子十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。如果孔子能活到八十九十，不知他又會(huì)有怎樣精妙的表述。但這點(diǎn)小遺憾，絕不能遮掩孔子活在當(dāng)下、只爭(zhēng)朝夕、孜孜以求、永無止境的追求精神，以及習(xí)得古今、集大成于一身的偉大成就。而孔子長(zhǎng)達(dá)十四年的周游列國求仕求仁的經(jīng)歷，更是將人類本身所能具有的敬畏心以及責(zé)任感發(fā)揮到了極致。古今中外教育的一些核心理念、觀點(diǎn)如此契合，這說明有些東西確是萬變不離其宗的。教育者，閱讀了，認(rèn)識(shí)到了，就是一種融通，也是一種認(rèn)知品質(zhì)，還是一種能力。具有這樣的認(rèn)知高度，擁有技多不壓身的能力，還要懷有托舉明日英才的宏愿，才能真正做到己立而立人、己達(dá)而達(dá)人的境界。

真正的教育者在托起他人的同時(shí)，也成就了自己。

古今有各種境界說，如王國維的三境“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，佛家的三境“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。作為教師，如想修煉，應(yīng)該遵循怎樣的路徑？盡管每個(gè)人的成長(zhǎng)都是個(gè)體相對(duì)獨(dú)立的成長(zhǎng)，但在這諸多個(gè)性特色中，肯定有一些共通的門徑。閱讀《論語》，聯(lián)通西方教育思想，我們可以得到不少啟示。希臘神廟中鐫刻的哲言“認(rèn)識(shí)你自己”，言猶在耳，可見認(rèn)識(shí)自身始終是個(gè)難題。修煉的第一步是：我們要認(rèn)識(shí)自己，尋找自己，找到自己。而大千世界，變化萬千，紅塵滾滾，誘惑太多，做自己始終是個(gè)難題。因此，修煉的第二步是：我們要堅(jiān)貞固守，內(nèi)掘不斷，成為真正的自己。每個(gè)人都是天地間獨(dú)一無二的風(fēng)景，“天生我材必有用”，來此天地一遭，理應(yīng)切磋打磨，雕琢成材，在成就他人的同時(shí)也成就自身。沿著這樣的路徑前行，雖然不能保證必能功成名就，但至少能讓我們規(guī)避諸多煩擾，有所為，也有所不為。在教育的大道上，光風(fēng)霽月，躬身入局，奮發(fā)圖強(qiáng)，從容一生，無怨無悔。這是先哲的教導(dǎo)，也是真正有教育情懷之人的畢生追求。