淺談民族民間舞意境的營(yíng)造方法

李雪梅

民族民間舞的意境，是指舞蹈作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)形象以及其所誘發(fā)、開(kāi)拓的審美想象空間。其可分為心態(tài)意境、生態(tài)意境和情態(tài)意境三個(gè)類(lèi)別。通過(guò)意境的營(yíng)造和表現(xiàn)，能夠強(qiáng)調(diào)主題思想、深化情感內(nèi)涵，擴(kuò)展想象空間，繼而使整個(gè)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力得到提升，并使作品的民族風(fēng)格得到最全面、最本質(zhì)的展示。

一、利用動(dòng)作營(yíng)造意境

動(dòng)作編排是舞蹈最重要的表現(xiàn)手段。無(wú)論是單個(gè)動(dòng)作還是動(dòng)作組合，都能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)意境的營(yíng)造和表現(xiàn)。通過(guò)具有風(fēng)格性和韻律性的動(dòng)作編排，能夠?yàn)橐饩车纳纱蛳铝己玫幕A(chǔ)。

首先是動(dòng)作編排的風(fēng)格性。所謂風(fēng)格性，就是一種藝術(shù)特色，這種特色越鮮明，意境的營(yíng)造和表現(xiàn)也就越容易。如蒙古族舞蹈《草原漢子》中，創(chuàng)作者從蒙古族人民的真實(shí)生活出發(fā)，設(shè)計(jì)了很多策馬揚(yáng)鞭和仰望蒼穹的動(dòng)作，讓人一下子聯(lián)想到了蒙古族漢子騎著駿馬在大草原上馳騁的景象。

其次是動(dòng)作編排的韻律性。每一個(gè)民族的舞蹈都有著不同的韻律表現(xiàn)，如維吾爾族的微顫、傣族的三道彎和朝鮮族的提沉等，對(duì)于這種“韻”的展現(xiàn)，也是意境營(yíng)造的關(guān)鍵。如傣族舞蹈家刀美蘭表演的《水》中，就利用戲水、洗發(fā)、晾發(fā)和挽發(fā)等動(dòng)作，配合著傣族舞蹈中特有的三道彎和踢步等韻律，將一個(gè)傣族少女的風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，給人以氣韻生動(dòng)和回味無(wú)窮之感。由此可見(jiàn)，動(dòng)作編排是意境追求的重要手法，創(chuàng)作者應(yīng)該將風(fēng)格性和韻律性作為兩個(gè)基本的原則，設(shè)計(jì)出最恰如其分的、最具有代表性的動(dòng)作和動(dòng)作組合，為意境營(yíng)造打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、利用空間營(yíng)造意境

當(dāng)民族民間舞走上舞臺(tái)的時(shí)候，也就進(jìn)入了一個(gè)有著特殊功能、意義和結(jié)構(gòu)的全新空間。而無(wú)論是平面空間還是立體空間，都可以作為意境營(yíng)造和表現(xiàn)的重要手段。

首先是利用平面空間營(yíng)造意境。一般來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)的中前和左前、右前三個(gè)區(qū)域，是舞臺(tái)的核心區(qū)域，用于展示一些重要的人物和事件。而中后、左后和右后三個(gè)區(qū)域，因?yàn)楹陀^眾距離較遠(yuǎn)，通常安排一些次要的人物和事件。不同區(qū)域的不同作用，也就從客觀上使舞臺(tái)形成了一種寬度和深度的結(jié)合與對(duì)比，需要?jiǎng)?chuàng)作者根據(jù)作品的實(shí)際予以恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)。如蒙古族舞蹈《東歸英雄》，展現(xiàn)的是蒙古族土爾扈特部萬(wàn)里東歸的壯舉。在作品臨近結(jié)束時(shí)，英雄們回到了大草原，這時(shí)舞臺(tái)的左前方是一個(gè)身披盔甲的戰(zhàn)士，中部是一位白發(fā)蒼蒼的母親。而整個(gè)舞臺(tái)的右側(cè)和后方則是浩浩蕩蕩的行軍隊(duì)伍。其中的用意是十分明顯的，即利用舞臺(tái)的平面空間，對(duì)母親迎接兒子這一感人場(chǎng)景予以了重點(diǎn)的突出，后面的眾人則是這一場(chǎng)景的襯托，使母子的思念之情在這一刻得到了升華，給人以強(qiáng)烈的情感震撼。

其次是立體空間。除了平面的寬度和深度外，高度也是舞臺(tái)空間的一部分，從而使整個(gè)舞臺(tái)形成了一個(gè)立體空間。特別是一些戶外演出中，通過(guò)對(duì)高度的有效運(yùn)用，能夠形成一種特有的氣勢(shì)和氛圍。如楊麗萍主演的《云南印象》中，舞臺(tái)前方是群舞的眾人，而楊麗萍則在升降臺(tái)上進(jìn)行表演，隨著升降臺(tái)的慢慢升高，楊麗萍也逐漸出現(xiàn)在觀眾面前。于是居高臨下的楊麗萍瞬間就成為了這群人的領(lǐng)舞者，利用高度上的空間對(duì)比，形成了一種一呼百應(yīng)的氣勢(shì)。在給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也將舞蹈作品那亦真亦幻的意境之美呈現(xiàn)出來(lái)。

三、利用音樂(lè)營(yíng)造意境

音樂(lè)是舞蹈的靈魂，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、渲染藝術(shù)氛圍方面有著不可替代的功效。很多有經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作者，都十分注重音樂(lè)的作用，并使其在意境營(yíng)造和表現(xiàn)上發(fā)揮出畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效。如《傣族少女》中，就使用了《月光下的鳳尾竹》這首著名的傣族樂(lè)曲。該曲清新明快，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，配合著傣族少女那曼妙的舞姿，讓人不由聯(lián)想起那郁郁蔥蔥的鳳尾竹林。在這個(gè)林子中，繁星點(diǎn)點(diǎn)，溪水潺潺，微風(fēng)習(xí)習(xí)，好一幅悠然淡雅的風(fēng)情畫(huà)卷。而且除了對(duì)音樂(lè)的直接運(yùn)用外，一些特殊的音效同樣也是意境營(yíng)造的重要手段。通過(guò)這個(gè)作品可以看出，音樂(lè)對(duì)于舞蹈意境來(lái)說(shuō)是極為重要的，因?yàn)槲璧甘且曈X(jué)藝術(shù)，而音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，合理的音樂(lè)運(yùn)用，正是對(duì)觀眾審美體驗(yàn)的豐富，當(dāng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)形成良好的配合時(shí)，作品的意境也就油然而生了。

四、利用道具營(yíng)造意境

道具也是舞蹈表演的一個(gè)重要組成部分，而且很多道具都是某一種民族民間舞的標(biāo)志。如藏族舞蹈中的哈達(dá)、維族舞蹈中的小碟子和東北秧歌中的手絹等。在今天的民族民間舞創(chuàng)作中，道具更是得到了充分的重視，創(chuàng)作者在充分尊重道具自然屬性的同時(shí)，賦予了其獨(dú)有的意義，當(dāng)其和演員的表演以及作品內(nèi)容融為一體時(shí)，就成為了意境營(yíng)造和表現(xiàn)的一個(gè)新的載體。如《阿詩(shī)瑪》中，就有一條白色的綢帶貫穿于作品的始終。舞蹈開(kāi)始時(shí)，這條綢帶位于舞蹈者的腳下，看起來(lái)更像是一朵祥云，而阿詩(shī)瑪則是踏著這朵祥云翩翩而至的玉女。

總之，意境是中國(guó)美學(xué)的代表，而民族民間舞又是中國(guó)舞蹈的代表，所以在民族民間舞中追求意境的營(yíng)造和表現(xiàn)，就成為了作品能不能彰顯出民族風(fēng)格的關(guān)鍵所在。近年來(lái)，很多創(chuàng)作者都從多個(gè)角度入手，利用多種手法，使作品的意境得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，也使作品的情感抒發(fā)、主題闡釋和藝術(shù)表現(xiàn)力得到了本質(zhì)的提升。當(dāng)代創(chuàng)作者，一方面要對(duì)前輩們的各種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)，一方面則要結(jié)合作品和個(gè)人實(shí)際，探索出新的意境營(yíng)造手法，使意境真正成為民族民間舞的核心元素，彰顯出中國(guó)舞蹈所特有的審美風(fēng)格和藝術(shù)魅力。