探析“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”的時代意義

吳金鴿

[摘要]“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”既為十一屆三中全會的勝利召開奠定了理論基礎(chǔ)，又為社會主義發(fā)展提供了檢驗標(biāo)準(zhǔn)，具有重大歷史價值與時代意義。40多年來，在這場思想解放運動的影響下，中國共產(chǎn)黨堅持改革開放，提高科學(xué)決策和民主決策水平，提升執(zhí)政能力與領(lǐng)導(dǎo)能力，完善和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。新時代，需要進一步審視這場討論的價值意蘊與現(xiàn)實功能，把政治價值目標(biāo)的應(yīng)然性與實然性相結(jié)合，繼續(xù)開啟思想解放新征程。堅定不移走中國特色社會主義道路，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

[關(guān)鍵詞]真理標(biāo)準(zhǔn);新時代;馬克思實踐觀;歷史價值

1978年12月18日至22日，中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會勝利召開。在全會公報里有這樣的表述：“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，推動了全體黨員和全國人民的思想解放進程，端正了思想路線，歷史意義和影響重大。”①真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論促進了“解放思想、實事求是”思想路線的進一步確立。1982年9月，在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會上，通過了新的《中國共產(chǎn)黨章程》，章程指出，必須加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高黨的戰(zhàn)斗力，思想上政治上要高度一致。“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”②用實踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗社會主義，促進了中國特色社會主義理論體系的形成。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述開啟了建設(shè)中國特色社會主義的序幕，“三個代表”重要思想指出了黨贏得人民群眾擁護的本源所在，科學(xué)發(fā)展觀回答了新世紀(jì)實現(xiàn)怎樣發(fā)展的問題。“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識深化與創(chuàng)新發(fā)展，更加豐富了馬克思主義理論成果，進一步開創(chuàng)了馬克思主義中國化新境界。”③

一、“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”的歷史價值

真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論為黨的工作重心轉(zhuǎn)移奠定了理論基礎(chǔ)。“文革”結(jié)束以后，是以“階級斗爭為綱”，還是以“經(jīng)濟建設(shè)為中心”是中國共產(chǎn)黨面臨的戰(zhàn)略決策，而新的工作重心的確立，需要共同的思想基礎(chǔ)和廣泛的政治認(rèn)同。為此，在思想理論界進行真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，就作為一個重大的政策性問題被提上了政策議程。1978年5月10日，《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在“理論動態(tài)”上首次刊發(fā)。5月11日，《光明日報》進行了轉(zhuǎn)載。《人民日報》《解放軍報》等報刊也于次日轉(zhuǎn)發(fā)此文。緊接著，全國大部分省市的報紙也相繼進行了轉(zhuǎn)載。截止1978年底，中央及省級報刊登載關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的專文達到650余篇。促使這場討論擴展成為一場全國性的思想解放運動，極大地促進了人們的思想解放，解決了困擾當(dāng)時發(fā)展的一些方向性、緊迫性問題。

思想解放不是人為制造出來的，而是歷史發(fā)展的必然要求。按馬克思主義唯物史觀，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。歷史的發(fā)展是客觀的，但人類可以通過認(rèn)識和利用客觀規(guī)律來指導(dǎo)實踐，推動或者阻礙社會發(fā)展進程。這就需要客觀審慎穩(wěn)妥地推進思想解放，不斷探尋規(guī)律來促進發(fā)展進步。一般而言，自上而下的推動和自下而上的反饋是認(rèn)識和總結(jié)規(guī)律的方式，健全的制度是思想進步的有力保障，采用何種方式來推進思想認(rèn)識的深化則需要根據(jù)現(xiàn)實的經(jīng)濟、制度與文化環(huán)境狀況而定。換句話說，用討論的方式推進思想解放，需要有民主制度來保證，用討論說理的辦法而不是壓服的辦法解決思想認(rèn)識問題，這種方式本身就是執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。一方面，重大方針政策出臺前，先通過主流意識形態(tài)釋放問題信號和政策信息，正確引導(dǎo)輿論方向，聚焦政策問題核心進行討論。另一方面，把聚焦后的核心議題在公共領(lǐng)域空間內(nèi)進行商談，進而在社會層面達成廣泛共識。故此，這種價值觀念、政治情感、政治認(rèn)同達成的過程，實際上也可以看作一個政治社會化的過程。

事實上，正是這場大討論讓人們重新認(rèn)識了社會的主要矛盾，轉(zhuǎn)變了發(fā)展思路。把工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心上來，重點解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這使改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進程有了方針指引與路線保證。可以毫不夸張地說，這次討論不僅解決了思想路線問題，工作重心問題，在某種意義上來說也形成了一種政策制定范式，即政策議題先在黨內(nèi)進行討論，隨后在社會中進行爭鳴，達成共識，然后通過相關(guān)法律程序上升為國家意志。當(dāng)組織的目標(biāo)和愿景能夠內(nèi)化為行動者個人的目標(biāo)與愿景，這樣的政策執(zhí)行成本最低，阻力也較小，政策績效比較理想。因此，真理標(biāo)準(zhǔn)重新確定的過程也是一個集中傾聽民聲、反映民意和集中民智的過程。這樣的決策程序和決策過程就是思想引領(lǐng)與民智集中的過程，就是決策科學(xué)化和民主化的過程，也是政策制定和政策執(zhí)行的中國經(jīng)驗總結(jié)。

二、馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代指導(dǎo)意義

馬克思實踐哲學(xué)涉及到對三個問題的理解：一是馬克思對哲學(xué)本身的理解問題;二是馬克思對實踐的理解問題;三是馬克思對理論與現(xiàn)實的關(guān)系的理解問題。在馬克思實踐哲學(xué)的視域中，哲學(xué)所追求的并不是一種精致化的理論體系，而是要為現(xiàn)實的革命實踐服務(wù)的。馬克思主義強調(diào)從主體性或能動性和價值性的關(guān)系維度來談?wù)搶嵺`觀點，強調(diào)通過實踐來變革現(xiàn)實世界的根本性作用。“人們首先要能夠生活，然后進行創(chuàng)造歷史的活動。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)能夠滿足這些需要的物質(zhì)資料，這是一切歷史的基本條件。”④

對哲學(xué)本身的理解，是一個理論思辨與探索的過程。對實踐的理解，是檢驗理論的一種方式，是把理論應(yīng)用于現(xiàn)實的途徑。對理論與現(xiàn)實關(guān)系的理解，是理論來源于實踐，又高于實踐并指導(dǎo)實踐。某種意義上講，對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，是繼承和發(fā)揚了馬克思實踐哲學(xué)的本質(zhì)，是活學(xué)活用了馬克思主義。不僅強調(diào)了社會實踐是理論的基礎(chǔ)，而且用現(xiàn)階段已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的巨大變化證明了馬克思實踐哲學(xué)的精髓所在。把馬克思實踐哲學(xué)運用于中國現(xiàn)代化建設(shè)，形成了具有鮮明中國特色與中國印記的發(fā)展道路，走出了與西方發(fā)達國家不同的現(xiàn)代化進程之路。讓西方國家對自身的政治體制、民主理論以及經(jīng)濟發(fā)展理論等話語體系進行了重新審視與檢驗，突破了西方的知識霸權(quán)與話語霸權(quán)。這樣不僅使世界重新認(rèn)識了中國的獨特魅力與強勁實力，而且踐行了《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)黨人的神圣歷史使命。面對風(fēng)云變幻的國際形勢和國內(nèi)主要矛盾的變化，在各國相繼以本國利益優(yōu)先的現(xiàn)實情況下，如何深入推進思想解放進程，加深對現(xiàn)代性的認(rèn)識，共建人類命運共同體;如何處理好國內(nèi)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，實現(xiàn)新的跨越與發(fā)展，這是擺在時代面前又一個現(xiàn)實課題。

三、“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”的新時代內(nèi)涵

習(xí)近平指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源。”實踐發(fā)展永無止境，對真理的認(rèn)識與創(chuàng)新也永無止境。認(rèn)識世界，改造世界都要從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性，反對本本主義和教條主義。美好生活需要是以發(fā)展為目的，以人民為中心的。人民群眾不僅在物質(zhì)文化上，而且在政治文明、社會文明、公共安全環(huán)境等方面的需要也日益增加，且對發(fā)展質(zhì)量和幸福指數(shù)也有較高體驗。

（一）深入推進思想解放進程

“以往的哲學(xué)家只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。”⑤物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，破舊重在立新，理念的創(chuàng)新才是最根本創(chuàng)新。思想枷鎖打破之后，才能夠從實際出發(fā)，找到主要矛盾和矛盾的主要方面。

西方國家對真理標(biāo)準(zhǔn)判斷的影響。西方國家主要是從西方的意識形態(tài)和思維方式出發(fā)，遵循實證主義、自由民主和個性主義等思想來看待和理解問題。由于資本主義具有內(nèi)生性缺陷，其敘事邏輯和分析理路不可避免暴露西方所謂真理標(biāo)準(zhǔn)的虛偽性。例如，德國學(xué)者馬克斯·韋伯（Marx Weber）認(rèn)為：“民主是以權(quán)利平等為假設(shè)前提的，資產(chǎn)階級的本性是逐利的。”⑥從經(jīng)濟效率看，財富分配不均、權(quán)利實質(zhì)上的不平等是資本主義的固有本質(zhì)特性與資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。自由民主等理念不過是資本輸出國侵略別國的政治美化工具，是安撫民意的政治口號。又如，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）所謂歷史的終結(jié)，不過是“一種新彌賽亞主義出場，一種新的末世學(xué)論調(diào)，是資產(chǎn)階級運用意識形態(tài)伎倆來壓抑其他各種異質(zhì)或?qū)孤曇舻男路绞健薄＂吲c之相對，安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）詳細(xì)闡述了馬克思人道的社會主義前景的正確性。在他看來，“資本主義并非世界歷史的頂點，而是代表了另一種社會類型的輪廓，與孕育了它們的社會相比存在著明顯的差別”。⑧

中國對真理標(biāo)準(zhǔn)的探索符合自身發(fā)展實際。近代以來的變革、革新和改革，基本上都是以西方發(fā)達國家的發(fā)展理念和發(fā)展進程為參照系，進而修正和改變自身的特點來符合所謂普世的標(biāo)準(zhǔn)，這就難免產(chǎn)生水土不服，具有迷信盲從和削足適履的意味。因為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是解決人類生存、發(fā)展問題的重要路徑，整個人類歷史就是一部物質(zhì)生產(chǎn)勞動的歷史。因此，改革開放以來，堅持唯物史觀的生產(chǎn)實踐觀點，一切從實際出發(fā)，在馬克思主義的指引下，大力發(fā)展生產(chǎn)力，確立了“一個中心，兩個基本點”的發(fā)展路線，并結(jié)合中國國情，適時形成新的理論和政策，逐漸找到了符合中國發(fā)展實際和特點的道路。長期的探索，使黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政能力在社會主義事業(yè)發(fā)展中得到了有效提升，體現(xiàn)了政治價值的應(yīng)然性與社會現(xiàn)實實然性的有機結(jié)合。

（二）深化對現(xiàn)代性新階段的認(rèn)識

西方國家對現(xiàn)代性的不同認(rèn)知階段。自西方啟蒙運動以來，在現(xiàn)代化歷程中所形成的文化模式和社會運行機理被稱之為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性具有雙重語境，一方面，代表著進步與解放，它將人類從宗教束縛中解放出來，推動了生產(chǎn)力快速發(fā)展;另一方面，隨著現(xiàn)代化深入發(fā)展，自然的“報復(fù)”、信仰危機、階級對立、風(fēng)險社會等問題日益加劇。在西方學(xué)者看來，現(xiàn)代性是以理性為基礎(chǔ)，以政治民主化、經(jīng)濟市場化和全球化、產(chǎn)業(yè)工業(yè)化、思想文化自由化為制度特征。在塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）“結(jié)構(gòu)—功能”分析理論指引下，經(jīng)過二戰(zhàn)后的西方經(jīng)典發(fā)展理論學(xué)者以及東亞經(jīng)濟現(xiàn)代化學(xué)者理解與演繹，“以經(jīng)濟增長為中心”便成為了經(jīng)典現(xiàn)代性理論。經(jīng)典現(xiàn)代性是以GDP增長為目標(biāo)，是財富中心論。這樣的發(fā)展理念必然漠視人與人的現(xiàn)代化，也漠視生態(tài)環(huán)境。馬克思、涂爾干、韋伯、鮑德里亞等分別從資本、階級、理性化與消費社會維度剖析現(xiàn)代工業(yè)社會弊病，在他們看來，勞動異化、階級對立、工具理性泛濫、消費文化猖獗成為現(xiàn)代社會表征，“危險和潛在威脅的釋放達到了一個我們前所未知的程度”。⑨

齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《流動的現(xiàn)代性》一書中，把現(xiàn)代性區(qū)分為穩(wěn)固的現(xiàn)代性和流動的現(xiàn)代性兩種。⑩作為一種單線發(fā)展觀，現(xiàn)代性破壞和解構(gòu)了整體現(xiàn)代化，造成公共產(chǎn)品供給匱乏，公共福利供給不足。官員信奉片面政績觀，導(dǎo)致社會公平和公正目標(biāo)邊緣化。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，盡管現(xiàn)代性具有上述種種弊端，但毋庸置疑的是，現(xiàn)代化過程是不可逆的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代化仍然推進了人類社會的文明進程。西方發(fā)達國家之所以能夠成為發(fā)達國家，就在于其現(xiàn)代化進程比較完整，尤其是以蒸汽機、電力、計算機信息技術(shù)為標(biāo)志的前三次工業(yè)革命依次進行，呈現(xiàn)串聯(lián)式、遞進式、接力式特點。在工業(yè)革命4.0版本的開啟進程中，西方國家的現(xiàn)代性理念仍然牽引著現(xiàn)代化進程。美國學(xué)者塞繆爾·菲利普·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）指出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定性，而現(xiàn)代化的過程卻滋生著動亂。”?理性和主體性構(gòu)成了現(xiàn)代性的兩大支柱，“現(xiàn)代性是一個內(nèi)生性全球化的過程”。?

新中國成立以來對現(xiàn)代性認(rèn)知程度的深化。新中國成立以后，為鞏固新生政權(quán)，實施工業(yè)化戰(zhàn)略。改革開放以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，致力于人民生活水平的提升。20世紀(jì)90年代以來，信息化、“互聯(lián)網(wǎng)+”成為工作重心，經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)的“五位一體”，成為新的發(fā)展指引。隨著以人工智能技術(shù)發(fā)展為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命的開啟，數(shù)字化、智能化，實現(xiàn)人工智能與實體經(jīng)濟的深度融合成為新的努力方向。新中國成立以來的70多年，相繼經(jīng)歷了四次工業(yè)革命，現(xiàn)代化進程呈現(xiàn)出并發(fā)式、疊加式、跨越式等特點。中國獨特的發(fā)展語境造就了中國特殊的出場方式，形成了中國特色的發(fā)展思路選擇。中國的現(xiàn)代化是在新全球化發(fā)展背景之下，以現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)為推動力，在新型工業(yè)化基礎(chǔ)上進行的現(xiàn)代化，既要完成未完成的現(xiàn)代化任務(wù)，又要追趕新的科技革命，擁有自己的話語權(quán)，這就需要把握不同現(xiàn)代化進程的節(jié)點，正確認(rèn)識前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這樣一個交叉重疊的過程。

（三）堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1992年，鄧小平在南方談話中講到：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”“基本路線要管一百年，動搖不得。只有堅持這條路線，人民才會相信你，擁護你。”要以“三個有利于”來測量和評價工作績效。簡單化理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是有害的，只強調(diào)生產(chǎn)力總量、速度或者生產(chǎn)力的效益，就會抹煞生產(chǎn)力中人的因素，其實質(zhì)是單一化經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)。單一用它來檢驗社會主體的認(rèn)知和決策，就會導(dǎo)致“金錢至上論”，產(chǎn)生拜金主義與奢靡之風(fēng)，出現(xiàn)“消費社會”“消費文化”的種種弊端。

新時代是要實現(xiàn)國家富強與民族復(fù)興的時代。從站起來、富起來到強起來，這樣一個歷史進程需要理論的指導(dǎo)，需要實踐的檢驗，而馬克思實踐哲學(xué)與真理標(biāo)準(zhǔn)討論所得出的實踐便是有力的證明，更是邁向現(xiàn)代化新征程的有力保證。中國的工業(yè)化、市場化、民主化、城市化、國際化尚且沒有完成，但卻不能不同時面對生態(tài)化、信息化、公共治理等后現(xiàn)代或新現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，這就需要有中國自己本土化的“新現(xiàn)代性”。這個新的現(xiàn)代性就是要在深化改革開放基礎(chǔ)上，提高人民生活水平，提升國家治理能力，提升硬實力與軟實力，唯有如此，才不至于被動地跟隨西方國家，進而迷失方向陷入被“邊緣化”風(fēng)險。

結(jié)語

“馬克思的整個世界觀是方法，而不是教義。它提供的是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。?40多年來，在“解放思想，實事求是”的指引下，探索出了一條具有中國特色和符合中國實際的發(fā)展道路，經(jīng)濟實力大大增強，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。馬克思哲學(xué)是開放的批判的理論體系，真理的實踐性和批判性是馬克思實踐哲學(xué)發(fā)展的途徑與動力。“密涅瓦的貓頭鷹”看到的是眼前，“清晨報曉的高盧雄雞”觀察的是未來。解決新時代的矛盾和問題，滿足人民日益增長的美好生活需要，需要堅持馬克思實踐哲學(xué)的觀點。一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，堅持統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民主體地位。把真理標(biāo)準(zhǔn)大討論取得的精神財富應(yīng)用到具體實踐中去，推進理論創(chuàng)新，以真理的精神追求真理，以知識的權(quán)力對抗西方意識形態(tài)霸權(quán)。要以思想理論革命引領(lǐng)來推動社會實踐革命，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅定社會主義的道路自信，賦予其鮮明實踐特色，用實踐的成果來彰顯科學(xué)社會主義的鮮活生命力。正如黨的十九屆四中全會所指出的：“我國國家制度和國家治理體系具有13個方面的顯著優(yōu)勢，中國之治成功的核心就在于堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保國家沿著社會主義方向前進。”正因如此，當(dāng)下才更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，“該堅持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么”這個重大政治問題的時代意蘊。

[注釋]

①人民日報.1978-12-（1）.

②中國共黨章程（中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會1982年9月6日通過）.人民出版社，1982.

③陳曙光.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大意義[N].光明日報.

④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：158.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：136.

⑥[德]馬克斯·韋伯著.經(jīng)濟與社會（上卷）[M].約翰內(nèi)斯·溫克爾曼整理，林榮遠譯.北京：商務(wù)印書館，1997：121-123.

⑦[法]雅克·德里達著.馬克思的幽靈[M].何一譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：3.

⑧[英]安東尼·吉登斯著.歷史唯物主義的當(dāng)代批判[M].郭忠華譯.上海：上海譯文出版社，2010：76.

⑨[德]烏爾里希·貝克著.風(fēng)險社會[M].何博聞譯.南京：譯林出版社，2004：65.

⑩[英]齊格蒙·鮑曼著.流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根譯.上海三聯(lián)書店，2002：163.

?[美]塞繆爾·亨廷頓著.變化社會中的政治秩序[M].王冠華等譯.上海三聯(lián)書店，1989：136.

?Anthony Giddens， The Consequences of Modernity . California ： Stanford University Press ， 1990：63.

?馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：228.