古代越南使節旅桂詩文與蒼梧士燮

劉蔭涼 黎文迅

嶺南即五嶺之南，古為百越之地，今廣西大部分地區以及廣東、海南和越南北部均屬嶺南之地。公元前214年，秦統一嶺南。漢元鼎六年（前111年）漢武帝設交趾、九真、日南三郡，范圍包括今越南北部和中部地區。交趾郡治交趾縣即位于今越南河內。在之后長達一千多年的時間里，今越南北中部一直由中國各封建王朝直接管轄，即越南史稱的“北屬時期”或“郡縣時期”。宋太祖開寶元年（968年），丁部領統一今越南北部和中部地區，建立大瞿越國（越南史書所載丁朝），稱“大勝明皇帝”，并請封宋朝。宋太祖趙匡胤冊封丁部領為交趾郡王，封丁璉為靜海軍節度使、安南都護。至此，越南脫離中國封建王朝的直接控制成為中國的藩屬國，向中國朝貢。

古代越南出使中國進貢的外交使者均為在越南王朝擔任要職，精通漢語，熟悉中原文化的官員，他們在出使中國的過程中留有大量的漢文詩，吟詠沿途風光、歷史人物和歷史遺跡。

一、交趾太守

越南歷代王朝派出的朝貢使節“北上，南歸多是經過廣西”，并在沿途留下不少漢文詩作。“他們沿途留下的詩文，雖然是越南的歷史文化遺產，但也可以說是廣西的歷史文化遺產”。越南使節的詩文中有不少詠頌交趾太守士燮的篇章。道光二十八年越南貢使裴樻的《彥威故里成遙想》寫道：“士燮，字彥威，蒼梧人，少舉茂才，東漢末年為交趾太守，教以文字。沒后，郡人立祠祀之。” 《三國志·士燮傳》記載士燮既博學多才，又達于從政：“陳國袁徽與尚書令荀彧書曰：交阯仕府君既學問優博，又達于從政，……今欲條左氏、尚書長義上之。”士燮任交趾太守期間，時值中原戰亂不斷，仍能“保全越之地，以當三國之強 ，是既明且智，足稱賢君。”

其卓越的治理給交趾地區帶來了很長一段時間的穩定，為當地的發展創造了良好的環境。他研究經學，發展文化，使交趾地區的文化獲得空前的發展，被當地人尊崇為“士王”。《三國志·士燮傳》記載“燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以數百。耽玩春秋，為之注解。” 《大越史記全書》記載“王器禮寬厚，謙虛下士，國人愛之，皆呼曰王。漢之名士避難往依者以百數。” 越南后黎朝胡士棟于乾隆四十三年以副使節出使清廷，作《蒼梧即事》中有言：“嶺表巡游虞舜跡，南郊文字士王功” 清德宗光緒八年，越南使節阮述作《梧州十首》，其一提也到士燮：“萬古明都開正學，吾人更羨士王仙。” 兩首詩中都尊士燮為“士王”，褒揚士燮對交趾地區文教發展的功績。

裴文禩光緒二年以正使身份使清，作《過蒼梧有懷士王敬述》：“縱非古墓亦遺悲，隴上秋風亂草吹。四十年余賢守傳，萬千年后大王祠。蒼梧廢巷斜陽沒，嬴婁荒城老樹歆。學祖本吾交趾產，是邦一過起遐思。” 尊士燮為“學祖”并以“學祖本吾交趾產，是邦一過起遐思。”追述蒼梧郡（今廣西梧州市）和交趾郡（今越南北部）曾同為交州所轄郡縣和士燮曾任交趾太守四十余年的歷史。阮《梧州府城江次贊述士子》：“瀘江傘嶺鎮雄邊，裘帶雍容四十年。政教舉孚慈母慕，詩書公與國人傳。作成余澤漸涵久，文獻名邦肇啟先。俎豆黌宮新禮典，開來功化表仁賢。” 贊述士燮在位四十年對交趾地區的貢獻。“陶維英認為：‘交趾地區有組織的教育活動是從士燮開始的。《殊域周咨錄》記載：‘漢光武中興，命馬援征交趾女主，立銅柱，面南漢置為交州。時有刺史名仕燮，乃初開學，教取中夏經傳，翻譯音義，教本國人，始知習學之業。”越南史臣吳士連曰：“我國通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王始。” 可見，士燮在推動越南文教發展中的重要地位。

二、蒼梧故址

越南使節進京朝貢所作詩文記載越南使節出使中國自鎮南關（今友誼關）入關，入關后有多條路線抵京，部分使節“至梧州后東下廣東，轉江西再北上”。梧州，即古代的蒼梧。西漢元鼎六年置蒼梧郡，治廣信縣，即今梧州市。三國時期，吳分交州為廣州和交州，交州下轄蒼梧、郁林、南海、合浦、珠崖、儋耳和交趾七郡，蒼梧人士燮續任交趾太守。

裴樻的《彥威故里成遙想》就記載了：士燮，字彥威，蒼梧人。乾隆五十四年，越南西山朝阮偍以副使身份出使清廷，作《梧州夜泊》：“‘蒼梧地控越西東，景致渾如錦繡封。浩渺煙濤三合嘴，凄迷云霧九嶷山。準提庵遠燈光淡，祿秀山深樹翠濃。南海書生來此鏡，摳衣欲認士王蹤。并作有詩序：州是廣東、廣西夾界，江分兩歧，各合三嘴。城北有九嶷山，即舜巡舊跡。又有會仙山，上建準提庵，風景殊勝。又有祿秀山，傳是鹿昌公遇仙處。古屬交州，士王生于此地。” 介紹了士燮故址蒼梧的地理位置和蒼梧的景物九嶷山、準提庵和祿秀山及蒼梧“古屬交州”的歷史。阮偍還作有懷古詩《抵蒼梧懷古》：“萬里風塵歸桂盛，數天煙水到梧州。士王故址青苔鎖，虞帝遺蹤紫氣浮。淡月當空云裊裊，寒泊拍岸水悠悠。更深睡飽披蓬坐，殘鼎孤燈雨夜愁。” 感嘆故國不存，故人不在。詩中提到的故址應是指蒼梧縣京南鎮的士燮故居遺址，遺址附近之桂江山崖上留有“漢士威彥先生故里”石刻。

《史記·五帝本紀》記載舜：“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九嶷，是為零陵。” 蒼梧除了因是士燮故址而被使節們爭相吟詠，舜帝南巡時死在蒼梧并葬于九嶷山的傳說也多次出現在使節們的漢文詩中。如乾隆七年，阮宗窐以副使身份使清，途中作《九嶷山懷古》：“曉發蒼梧過九嶷，停舟凝望去遲遲。南巡車蓋云濃淡，北拱桓蒲樹陸離。松響偏懷琴解慍，鳥聲恍訝鳳來儀。凄其試問昌仙子，夜聽蕭韶幾曲兒。”其詩序言：“居蒼梧城北，即舜南巡狩處，有舊塚。山勢漫延難辨。” 嘉慶十八年阮攸作為正使出使中國，作《蒼梧即事》：“虞帝南巡更不還，二妃灑淚竹成斑。悠悠陳跡千年上，歷歷群書一望間。新潦初添三尺水，浮云不辨九嶷山。尋聲遙謝琵琶語，千里青衫不耐寒。” 這些詩作的創作反映出越南朝廷派出的貢使都具有很高的漢文化素養，通曉中國的歷史和文化，也反映了中國的地域文化或者說廣西的文化對越南文學產生了一定的影響。

三、祀奉士燮

士燮任交趾太守期間，百姓安居樂業，深得當地人的愛戴。黎嵩《越鑒通考總論》記載：“士王習魯國之風流，學問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂。治國逾四十年，境內無事。” 士燮于公元226年（黃武五年）去世，享年90歲，三度被追封為“善感嘉應靈武大王”并立祠祀奉，在今越南北寧仍然有祭祀他的廟堂，有墓廟祠堂和“南交學祖”牌樓。

阮在《梧州府城江次贊述士子》詩后按：“士子在本國古來已有專祠，香火薦盛。今我國朝考文議禮百度一新，以士子有倡道功，特準從祀文廟，在漢儒之次。” 越南自漢代以來深受中國儒家文化的影響，儒家在越南本地被稱為“儒教”，漢字稱為“儒字”，士燮被“特準從祀文廟，在漢儒之次”，可見士燮威望之高。

道光二十九年，阮文超以副使身份出使中國，途經蒼梧作《蒼梧縣訪士燮墓》：“文教南來盛，追王祀典新。蒼梧傳古墓，太守本交人。四里城西路，三江水比津。推篷頻仰望，丹嶂自嶙峋。”其詩序對士燮墓的地址進行了考辯，“《府志》：‘墓在縣西四里。按：士燮，字彥威，為交趾太守，當漢末，撫安境內。我國推為南交學祖，追褒‘士王。廟在北寧順安之故嬴婁郡城，亦云墓在此。未知孰是。蒼梧在漢廣信縣，而廣信又為交趾部刺史治。則士王亦是我交人也。”

相傳士燮的墳墓曾在林邑國侵犯交州時（西漢設交趾刺史部，東漢改交州刺史部），被林邑人發掘，后又封上。阮述《梧州十首》詩序有言：“我國今廟祀，稱為士王。沒后有林邑賊發其塚，見面色如生，乃相駭去。國人稱為士王仙。”《大越史記全書》也有記載：“世傳王既葬之后，至晉末，凡百六十余年，林邑人入寇，掘發王塚。見其體面如生，大懼，乃復封瘞。土人以為神，立廟事之，號士王仙。蓋其英氣不朽，所以能為神也。神祠在舊城龍編。”

四、結語

今越南北、中部地區，古為中國郡縣，丁部領建立丁朝后從中國獨立出去，但一直向中國朝貢，是中國的藩屬國，以漢字為官方文字，即使后來出現喃字，漢字仍然占據主要地位。士燮研修經學又于東漢末年任交趾郡太守，大力發展文化，推動了漢文化在交趾地區的傳播，受越南后世尊崇。越南歷代使華使節不僅通曉中國和本國的歷史文化，更能運用漢字吟詩作賦。他們進京朝貢經過士燮的故址蒼梧，不免睹物思人，追思歷史，所作詩文給我們從異域學者的角度了解廣西的歷史山川、民俗風情和歷史人物提供了珍貴的史料。他們在使華時吟詠廣西風物的過程即是對廣西文化的吸收和傳播過程，也在一定程度上反映了當時廣西與越南的文學文化交流的狀況。

課題項目：本文系廣西哲學社會科學規劃課題《基于語料庫的東盟民族文學與廣西民族文學對比研究》（項目編號15FWW004）部分研究成果。