黃河文化與山東地域文化淺述

張賓　魏元波

摘 要：山東是中華文明重要發(fā)祥地，黃河文化資源富集、精神標(biāo)識作用重要。歷史上黃河下游河道遷徙變化劇烈，影響文明的交流與融合。黃河文化參與了中華文化孕育發(fā)展、繁榮鼎盛、交流轉(zhuǎn)移的全過程，并內(nèi)化成中華文明的正統(tǒng)核心，培育了中華民族的民族精神，成為中華文化的代表和象征。

關(guān)鍵詞：黃河文化;山東;區(qū)域文化;齊魯文化

黃河是中華民族的母親河，被尊為“四瀆之宗”“百泉之首”，發(fā)源于巴顏喀拉山，橫貫9個省區(qū)。黃河從菏澤市東明縣進(jìn)入山東，由山東墾利注入渤海，流經(jīng)山東9市、25縣。在中華文明史的發(fā)展歷程中，黃河文化是最有代表性、最具影響力的主體文化。

歷史上黃河環(huán)繞魯中山地，左右擺動，流經(jīng)魯西南、魯西北和魯北平原等大半個山東地區(qū)。黃河下游與濟(jì)水，為海岱文化與中原文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化交流的通道，最早融入中原文化區(qū)，是商王朝晚期以來至南北朝時期中國的經(jīng)濟(jì)、人口、文化中心和鹽業(yè)生產(chǎn)基地。因山東黃河流域的變遷演變，又有著不同的文化屬性，其九河流域的黃河三角洲和濟(jì)水下游地區(qū)是齊國最初的分封地，成為齊文化的源頭。不同時期的黃河支流—汶河及泗水則涵濡了魯?shù)匚幕Ｔ邳S河文化的形成發(fā)展中，齊魯文化作為其中的主要構(gòu)成之一，具有特殊的地位和作用，黃河文化孕育齊魯文化，齊魯文化反哺黃河文化。

1 黃河文化與泰山文化和儒家文化

黃河、泰山、孔子在山東匯聚，同處一個共同文化空間，共同鑄就中華民族文明搖籃。

1.1 黃河文化與儒家文化

儒家文化誕生、發(fā)展于黃河流域，是黃河文化的重要組成部分，黃河哺育了儒家文化。春秋戰(zhàn)國時期的黃河下游地區(qū)是當(dāng)時文化最發(fā)達(dá)、思想最活躍的地區(qū)。儒家學(xué)說的開創(chuàng)者孔子是魯國人，他的學(xué)生也多來自黃河下游和濟(jì)水流域的魯和衛(wèi)、齊、宋等諸國。孔子的眾多學(xué)生在其后很長的一段時間里也主要在這一帶傳播儒家學(xué)說，使儒家文化在黃河下游地區(qū)發(fā)展壯大并最終走向世界。儒家文化成就了黃河文化。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說后，經(jīng)過孔子弟子的弘揚與傳播，其影響不斷擴(kuò)大，儒學(xué)在戰(zhàn)國時期就已傳播至中山國、楚國等廣大的地區(qū)。漢武帝時董仲舒“獨尊”儒學(xué)后，儒學(xué)漸漸深入中國各朝代的各個社會階層，儒家思想對黃河文化發(fā)展的決定性影響越來越顯著，尤其漢代以來更是奠定了黃河文化的發(fā)展方向，成為中華文化的主干，影響奠定了中國文化發(fā)展的方向。

1.2 黃河文化與泰山文化

泰山在黃河下游拔地沖天、巍然屹立，與黃河相距不過百里，是黃河下游地區(qū)最重要的山脈，是唯一能夠看到的最高、最大、最能給人類以庇護(hù)的大山。

泰山作為首個世界自然和文化雙遺產(chǎn)，歷史人文厚重，文明曙光久遠(yuǎn)，與中華文明孕育產(chǎn)生息息相關(guān)，血脈相連。歷代統(tǒng)治者、達(dá)官顯貴、文人墨客、市井小民等社會各階層都采取各自的獨特儀式，表達(dá)對泰山的虔誠膜拜與景仰，由此形成了頗具特色的“泰山文化”，主要包括泰山崇拜及其民間信仰文化、泰山封禪文化與帝王文化、泰山宗教文化、泰山文學(xué)與藝術(shù)等。

泰山位于華北平原與大海之間，獨特的地理位置，加之自身“高”“大”，成為古代東方先民最早推崇信仰它的原因之一。泰山崇拜反映了文明初起階段早期人類對自然力、自然之神的敬畏與依賴，虔誠和無助的人們希冀這座“大”山能帶來神秘的力量，幫助族群和自己驅(qū)除災(zāi)害，求得幸福。以“泰山石敢當(dāng)”和碧霞元君信仰為代表的泰山民間信仰，折射出人與自然和諧的原始形態(tài)。而東岳蒿里仙界地府和東岳廟諸神體系和相關(guān)儀式，也逐漸成為中國人生死觀的重要表征。

泰山因其高，阻斷黃河入海之路，黃河圍繞泰山南北擺動，頻繁改道，泰山及周邊高地，便成了既有水可用，又逃避水患的合理居所。泰山區(qū)域得以成為古代東夷文化的中心區(qū)域，大汶口文化和龍山文化等早期文化便誕生于此。進(jìn)入商周時期，泰山以其超凡的神圣空間，成為當(dāng)時的區(qū)域政治和宗教文化中心。上古帝王封禪不絕。秦始皇、漢武帝、唐高宗、宋真宗的封禪活動進(jìn)一步推動了泰山在國家政治活動中的重要地位，并成為國泰民安的象征，金、元、明、清的帝王也紛紛在泰山留下了蹤跡。

泰山及周邊地區(qū)，也是中國早期道教與佛教等宗教文化發(fā)展的重要地域，承載了諸如山水文化、文學(xué)藝術(shù)等多種多樣的文化元素，并通過黃河、濟(jì)水等水系傳播四方。

泰山文化極大地豐富了黃河文化的內(nèi)涵，為中華民族精神和中華多民族統(tǒng)一國家的形成發(fā)揮了不可替代的政治和文化作用。

1.3 黃河、儒家、泰山文化三者之間的關(guān)系

儒家文化和泰山文化都誕生于位于黃河中下游的山東地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，都與黃河文化相互交融，是中華文化的核心組成部分。黃河文化、泰山文化和儒家文化這三者之間不僅在空間上和實際活動中緊密相連，在文化內(nèi)涵上也相互關(guān)聯(lián)。

黃河被譽為中華文明的搖籃，中華民族的母親河，在文明發(fā)展史上，它哺育了中華文明。儒家思想在我國古代占據(jù)統(tǒng)治地位，因應(yīng)著社會歷史變動，它在中國政治、文化中確立了崇高的地位，對中華文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在儒家思想的引導(dǎo)作用下，中國古代社會逐漸走向獨特的制度化和禮儀化，隨著大一統(tǒng)王朝的建立，為鞏固君權(quán)，封禪活動作為山岳祭祀禮儀中最隆重的盛典，鞏固了泰山的地位，泰山文化也逐漸形成，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

正因為有了“孔子儒學(xué)”這一堅強的文化核心，黃河文化才能在此后漫長的歲月中保持獨尊的地位。而文化上的這種“獨尊”，又往往是通過“五岳獨尊”的泰山在政治上的闡釋。黃河、儒家和泰山文化，三者在中華文化的形成過程中占據(jù)了重要的地位，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文理念和價值取向，在維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一方面起到重大作用。

2 黃河文化與齊文化、海洋文化

齊國西半部分位于黃河流域內(nèi)，建立在東夷和周文化結(jié)合基礎(chǔ)上的齊文化，也是黃河文化的重要組成部分。由于自然地理位置和社會文化等原因，齊文化具有鮮明的海洋文化特征，這也使黃河文化與海洋文化產(chǎn)生了交集。

齊文化是黃河文化的重要組成部分之一。建立在東夷和周文化結(jié)合基礎(chǔ)上的齊文化，主要孕育成長于作為黃河支津的濟(jì)水下游。在新石器時代，東夷龍山文化就通過濟(jì)水與黃河下游的中原地區(qū)有著密切的聯(lián)系，商代文化也通過濟(jì)水影響到今濟(jì)南、淄博、青州等地。周代齊國始封地就位于濟(jì)水之畔的今高青附近。

從商周直到漢代，濟(jì)水下游地區(qū)薄姑、齊等古國、古封國、古都城眾多，是齊國文化的重要發(fā)源地。特別是春秋戰(zhàn)國時期，隨著齊國遷都臨淄，以姜太公為代表的道家思想學(xué)說吸收了當(dāng)?shù)赝林幕⒓右园l(fā)展。管仲等繼往開來，形成以齊國為中心的黃老思想流派。齊國的稷下學(xué)宮成為春秋戰(zhàn)國時期百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，道家思想在此形成、儒家思想在此發(fā)展完善，有力地促成了先秦時期的天下學(xué)術(shù)繁榮，在黃河下游的衛(wèi)、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發(fā)展。

齊國誕生于黃河下游的入海口區(qū)域，隨著向東擴(kuò)張，兼并紀(jì)、萊等東夷古國，海疆更為廣大，富有漁鹽之利，促進(jìn)了齊國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和商貿(mào)活動的頻繁。黃河作為連通海、岱的重要通道，齊地濃郁的海洋文化特征，自然影響到黃河文化內(nèi)涵的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)上，齊國創(chuàng)始人呂尚“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”，最早把鹽業(yè)等海上產(chǎn)業(yè)當(dāng)作治國資本。齊桓公時，任用管仲為相，利用各種手段來進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，賺取最大利潤，并已開始與海外諸國通商。受齊國商業(yè)政策和經(jīng)商風(fēng)氣的影響，直到西漢前期，山東始終是商人勢力最為活躍的地方，漢代在全國設(shè)鹽官36處，僅山東就有11處。

文化上，有著濃郁海洋文化特征的齊地八主信仰，成為中國岳鎮(zhèn)等山岳信仰模式的來源，特別是海中仙山的信仰，通過秦皇漢武從黃河中下游到海疆地區(qū)巡視，影響了整個黃河流域，成為秦漢宮苑的園林摹寫對象，也成為所有中國人對于神仙世界的想象來源。金元時期全真道教發(fā)源于膠東海上仙山之祖的昆崳山脈，并在黃河中游兩岸和下游泰山地區(qū)發(fā)揚光大。

齊文化作為東夷海洋文化遺存最大的保留者，具有尊賢尚功的政治理念、農(nóng)工商并重的經(jīng)濟(jì)模式、崇尚武力的軍事特色、嚴(yán)格賞罰的法治觀念等特征，在黃河文化和中華文化形成與發(fā)展歷程中產(chǎn)生了重要影響，展現(xiàn)出燦爛的光彩。

3 黃河文化與運河文化

黃河文化與運河文化，無論在時間、空間還是文化內(nèi)涵上都存在一定程度的交叉和融合。運河開鑿與黃河治理相伴共生，對歷代封建王朝的政治局勢有著舉足輕重的影響作用，在其基礎(chǔ)上形成的運河文化和黃河文化也對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

山東境內(nèi)運河的開鑿離不開黃河水系的治理，黃河的改道治理也深刻影響了運河的走向布局。山東運河水系是黃河、淮河水系的有機組成部分，將山東與中原河南、河北、安徽、江蘇等地連通起來。

流經(jīng)山東黃河流域的運河文化，是齊魯文化與其他運河流經(jīng)地域文化如吳越文化、江淮文化、燕趙文化、中原文化等相互融合的產(chǎn)物，雖然具有外來文化的因子，但主干仍是黃河下游的齊魯文化，齊魯文化也通過運河傳播影響到其他地域。

黃河文化也因運河文化而更加開放、多元。運河作為人工開鑿的通航河道，歷史悠久，農(nóng)商融合、綿延千里、兼容并蓄的運河文化，已內(nèi)化為黃河文化悠遠(yuǎn)綿長的文化基因，成為生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，展現(xiàn)出跨越時空、富有永恒魅力的巨大文化價值。

唐代以后，貫通南北、東西的大運河，作為中國東部最重要的交通通道，極大地推動了不同區(qū)域之間的商貿(mào)往來和文化交流，使黃河下游地區(qū)成為對外交往和擴(kuò)大中外經(jīng)濟(jì)文化交流的前沿地區(qū)。

運河文化，一方面使黃河與江淮等周邊區(qū)域文化的差異不斷縮小，從而使各個區(qū)域文化融合為中華民族的多元一體的大一統(tǒng)文化體系，呈現(xiàn)共同的文化特征與面貌;另一方面，運河區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展，豐富了黃河下游地區(qū)的文化內(nèi)容和維度，使黃河文化更加多元化。

4 黃河文化與革命文化

山東黃河文化中飽含革命文化的因子，在中國近現(xiàn)代歷史上，山東沿黃地區(qū)廣大人民一直站在民族獨立和人民解放的斗爭前沿，黃河下游的清河、微山湖、北海成為山東革命文化的重要象征。

山東沿黃地區(qū)的黨組織革命歷史光榮而輝煌，在黨的歷史上具有重要地位。山東早期黨組織創(chuàng)建于1921年春的濟(jì)南，是國內(nèi)六個早期黨組織之一，王盡美、鄧恩銘代表山東早期黨組織參加了中共一大。抗日戰(zhàn)爭時期許多重要根據(jù)地和軍事、黨委指揮機構(gòu)設(shè)于山東沿黃地區(qū)。魯西、湖西、清江浦區(qū)等黃河流域的根據(jù)地占據(jù)山東抗日根據(jù)地的一半，冀魯邊區(qū)、冀魯豫邊區(qū)等抗日根據(jù)地也主要活動于黃河下游地區(qū)的明清故道和九河故道周邊。清河地委設(shè)于廣饒的小清河下游。湖西革命根據(jù)地以黃河故道的山東單縣、江蘇沛縣、豐縣等為中心。山東作為解放戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場為全國解放做出了貢獻(xiàn)，粉碎了國民黨的全面進(jìn)攻和重點進(jìn)攻。之后，山東人民“北上南下”無私奉獻(xiàn)支持，支援全國解放。

5 結(jié)束語

黃河在山東入海，與泰山相遇的山前沖積扇平原自然地理環(huán)境特征，使山東地區(qū)的黃河文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上均形成了自己鮮明的特征，在中華文化的形成過程中占據(jù)了重要的地位。泰山文化、儒家文化等也體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向，在維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一方面起到重大作用。革命文化成為齊魯大地的時代文化特征，反映了當(dāng)代黃河文化的嶄新內(nèi)涵。

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