文化空間視角下徐州市馬莊村文化禮堂的建設肌理

丁少康

摘 要：文化空間是農民的生計舞臺、公共記憶、地方秩序和精神家園。作為現代型公共文化空間，馬莊文化禮堂的建設，不僅需要國家政府政策的支撐，更需要發(fā)揮村落的內生動力。鄉(xiāng)土知識具有重要的地域特色和豐富的文化內涵，應對地方知識進行挖掘和創(chuàng)造，上升至共同體意識，形成文化合力，完成公共文化空間的重構，最終形成文化空間的治理格局。

關鍵詞：文化空間;馬莊村;文化禮堂

鄉(xiāng)村文化的建設與發(fā)展是衡量鄉(xiāng)村社會是否存在的一個尺度，也是衡量鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的重要指標之一。隨著城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化日益受到城市文化的擠壓，在發(fā)展變化中往往面臨人情異化、主體文化認同式微、鄉(xiāng)風文明退步凋敝、鄉(xiāng)村秩序瓦解等諸多危機。現代化的迅猛發(fā)展使得鄉(xiāng)村空間不斷被擠壓，甚至一度使得農村傳統(tǒng)社會關系破裂，新的社會關系無法建立，引發(fā)農村社會危機和村莊失范，還進一步導致農村傳統(tǒng)文化難以得到充分發(fā)揮，影響鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定。村落的公共空間不僅是村民日常活動的交友平臺，更是維系文化傳承的文化空間。“文化空間”源于法國學者列斐伏爾對“空間生產”的研究，空間并非物理學意義或地理學意義的純粹客體，而是“人化的自然”的產物，具有社會性、歷史性、文化性。馬莊文化禮堂不僅是村民生活實踐的場所，也是其生產實踐的表征、展開及結果，是通過人類主體有意識的活動而產生的，是與村民生產生活息息相關的實踐場域，是文化具象化的表征。

現代化的迅猛發(fā)展，使得鄉(xiāng)村文化不可避免地遭受沖擊。面對鄉(xiāng)村文化、民族文化的消解，政府和學者也認識到鄉(xiāng)村文化的重要性，提倡修復鄉(xiāng)村公共空間，重塑鄉(xiāng)村文化魅力，依托鄉(xiāng)村公共文化服務體系和現代文化治理體系的支撐作用，實現鄉(xiāng)村文化振興。但現有文獻對文化禮堂建設、空間功能發(fā)揮過程的研究還不夠詳細。因此，本文以徐州市馬莊村文化禮堂為個案，基于文化空間的研究視角，探析馬莊文化空間的建設與重構，并探討如何在新時代保護與重構優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

一、徐州馬莊村簡介

馬莊村地處徐州市東北郊25公里處，隸屬賈汪區(qū)潘安湖街道，西鄰104國道、京福高速公路，東靠206國道，南瀕京杭大運河。地理區(qū)位優(yōu)越，交通便利。徐州馬莊村下轄5個自然村、7個黨支部，總人口2863人，黨員116名，耕地3100畝。馬莊村一直堅持以人民為中心，全面推進經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設，堅持黨建引領、鄉(xiāng)風潤村、旅游惠民，不斷探索建設新農村的新路子，走出一條“文化立村、文化興村、文化惠民”的強村之路。

二、馬莊村文化禮堂的發(fā)展歷程

馬莊村能夠從一個偏僻、普通的村莊轉變成文化民村，經歷了物質文明建設、精神文明建設轉變的歷史進程。曾經，馬莊村主要進行單一的傳統(tǒng)農業(yè)生產，是一個貧窮、偏僻的村莊。改革開放后，馬莊村經濟得以真正發(fā)展，解放了生產力，開始興辦工業(yè)。農村經濟經過一段時間的發(fā)展，農民們解決了溫飽問題，但村子里的風氣仍不太正，賭博、打架、封建迷信現象時有發(fā)生，并且村委會職能停擺。用孟慶喜書記的話來說就是，“別的村子有的亂象，我們也都有”。當時任黨委書記兼村委會主任的孟慶喜，相信文化的凝聚力，相信豐富多彩的文化活動能夠提高村民的素質。在1988年底，在發(fā)展集體經濟的前提下，孟慶喜投資3萬元，組建起了蘇北第一支農民銅管樂隊，堅信“知名度就是效益”的理論和“文化搭臺，經濟唱戲”的道理，帶領馬莊村走向文化發(fā)展的道路。

2001年，賈汪區(qū)崗子村煤礦發(fā)生爆炸事故，受礦難事故的影響，馬莊村所有煤礦關閉，村集體每年收入減少1000萬元，給馬莊村經濟發(fā)展造成致命性重創(chuàng)，但也使其堅定了文化發(fā)展的道路。文化發(fā)展也需要物質空間的建設，無論是村民會議還是村民娛樂活動的開展，都需要有固定的場所。2005年，馬莊村開始興建文化禮堂，但當時沒有文化禮堂的頭銜，被當地人稱為“舞廳”，由當地的停車場改造而來，后隨著浙江掀起文化禮堂的建設高潮，改為“文化禮堂”。

隨著時間的變遷，馬莊村文化禮堂也于2017年進行翻新和改造。目前的馬莊文化禮堂位于馬莊村委會西樓，處于馬莊村的中心地區(qū)，擁有能夠容納150人的桌椅和80平方米的舞臺。在新時代文化實踐的推動下，文化禮堂每月不定期開展知識培訓、村民會議、道德宣講、周末晚會、納涼晚會等活動，也充分利用村務公開欄、文化墻、文化廣場等宣傳解讀社會主義核心價值觀，把道德規(guī)范、文明禮儀等方面的要求融入道德講堂、村規(guī)民約、家規(guī)家訓中，潤物無聲地提高村民精神境界、道德素養(yǎng)。翻新后的村史展館、文化禮堂，豐富了村民的文化生活。硬件設施的投入極大改善了村文化建設的環(huán)境，進一步激發(fā)了廣大村民參與文化建設的積極性，提高了全村村民的整體文化素質，形成了良好的空間治理格局。

三、馬莊村文化禮堂建設的內在肌理

傳統(tǒng)文化的熏陶為馬莊村文化禮堂的建設提供內生動力。傳統(tǒng)村落的空間重構隱藏在空間形態(tài)之下，是社會空間、文化空間、經濟空間、村民個體空間的重構。馬莊文化禮堂所蘊含的文化傳統(tǒng)可以追溯到滿清、民國時期，中華人民共和國成立后的馬莊，是一個貧窮、偏僻和落后的傳統(tǒng)村落，村落的文化空間基本圍繞著屹立在村口的一棵大樹。

據村民回憶：“當時夏天的話，很簡單，弄個涼席，拉個被罩，把鞋子一脫。雖然當時很簡陋，但那里就是一個社交平臺，也是民俗文化傳播的平臺，有些人在那聊過去的一些故事。過去沒有什么文化活動，有些識字的，當時我們那叫做‘看唱說，一般讀到某些地方識字先生就開始唱，像我們小時候，成長的很大一部分都得益于那時候的啟蒙教育，有很多民俗文化的熏陶。”

早期的教育和文化傳播就從這里開始，馬莊人在圍繞大樹所建立的公共空間中實現了交互，并在文化空間的影響下誕生了許多民俗文化隊伍。

還有村民回憶：“馬莊有著豐富的民俗文化底蘊，聽老一輩人講，從滿清到民國，特別是中華人民共和國成立以后，老百姓的群眾性文化活動非常豐富，有各種表演，鑼鼓、說唱等。”

內生動力也離不開村民和村干部的自我行動，馬莊村黨委堅持黨建引領，大力實施以“強戰(zhàn)斗堡壘，帶生態(tài)宜居、帶鄉(xiāng)風文明、帶生活富裕”為主要內容的“一強三帶”工作法，使黨組織得到不斷加強。村“兩委”成員和村民小組組長對全村分片包掛，村組干部和黨員每人聯系10戶左右群眾，其中村“兩委”成員還要重點聯系村民代表、信訪戶、困難戶等，村組干部和黨員（支部書記、黨小組長）還要聯系無職黨員、流動黨員，并落實到個人，發(fā)揮強大的執(zhí)行力，推動文化禮堂的形成。村民是鄉(xiāng)村文化的持有者和創(chuàng)造者，傳統(tǒng)文化又通過村民這一文化主體代代相傳。

四、公共文化空間的重構

文化空間是農民的生計舞臺、公共記憶、地方秩序和精神家園。對于文化空間而言，鄉(xiāng)土知識具有重要的地域特色和豐富的文化內涵，它是村民在長期生產生活中形成的文化傳統(tǒng)、歷史品格和地方認同。馬莊文化禮堂的重構首先是地方文化知識的傳承。空間的重構不是廟宇建筑實體空間的簡單復制，而是喚回空間內的文化記憶，即基于生產生活的地方性文化，并將自身文化特色發(fā)揮出來，把民俗文化的品牌做大做強。馬莊村依托馬莊農民樂團和民俗文化表演團，積極開展健康向上的文化活動，形成了人人參與的文化氛圍。

文化空間也需要“人”的傳承，文化空間的重構是精神文明向物質文明創(chuàng)造性地轉化，需要以文化產業(yè)帶動村民的自我就業(yè)，帶動青年人參與文化產業(yè)工作，在工作中認同和傳承村落文明。

當然，鄉(xiāng)村文化的傳承是由實體的公共文化空間打造上升到鄉(xiāng)村共同體意識的建構，形成文化創(chuàng)造性轉化，轉變?yōu)榭吹靡姷奈幕ｑR莊文化禮堂的重構不僅僅是物本身的建構，更是文化重構和空間治理。一方面，通過文化禮堂的科普教育和培訓，有利于提高農民的思想、道德、文化水平，營造崇尚科學、健康向上的社會風氣;另一方面，通過幫助農民理解和解決生產生活中產生的問題，有助于為農村的穩(wěn)定和發(fā)展提供重要的支撐。面對新變化、新趨勢，政府及社會組織需要在文化緩慢的消解中，抓住機遇，把握文化內核，積極完善鄉(xiāng)村的公共文化空間建設，傳承傳統(tǒng)文化，弘揚主流價值，豐富文體活動，這對于保護村落的文化空間和維護鄉(xiāng)土秩序具有重要意義。

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作者單位：

南京農業(yè)大學