文化空間視角下徐州市馬莊村文化禮堂的建設肌理

丁少康

摘 要：文化空間是農民的生計舞臺、公共記憶、地方秩序和精神家園。作為現代型公共文化空間，馬莊文化禮堂的建設，不僅需要國家政府政策的支撐，更需要發揮村落的內生動力。鄉土知識具有重要的地域特色和豐富的文化內涵，應對地方知識進行挖掘和創造，上升至共同體意識，形成文化合力，完成公共文化空間的重構，最終形成文化空間的治理格局。

關鍵詞：文化空間;馬莊村;文化禮堂

鄉村文化的建設與發展是衡量鄉村社會是否存在的一個尺度，也是衡量鄉村文化健康發展的重要指標之一。隨著城市化的發展，鄉村文化日益受到城市文化的擠壓，在發展變化中往往面臨人情異化、主體文化認同式微、鄉風文明退步凋敝、鄉村秩序瓦解等諸多危機。現代化的迅猛發展使得鄉村空間不斷被擠壓，甚至一度使得農村傳統社會關系破裂，新的社會關系無法建立，引發農村社會危機和村莊失范，還進一步導致農村傳統文化難以得到充分發揮，影響鄉村的和諧穩定。村落的公共空間不僅是村民日常活動的交友平臺，更是維系文化傳承的文化空間。“文化空間”源于法國學者列斐伏爾對“空間生產”的研究，空間并非物理學意義或地理學意義的純粹客體，而是“人化的自然”的產物，具有社會性、歷史性、文化性。馬莊文化禮堂不僅是村民生活實踐的場所，也是其生產實踐的表征、展開及結果，是通過人類主體有意識的活動而產生的，是與村民生產生活息息相關的實踐場域，是文化具象化的表征。

現代化的迅猛發展，使得鄉村文化不可避免地遭受沖擊。面對鄉村文化、民族文化的消解，政府和學者也認識到鄉村文化的重要性，提倡修復鄉村公共空間，重塑鄉村文化魅力，依托鄉村公共文化服務體系和現代文化治理體系的支撐作用，實現鄉村文化振興。但現有文獻對文化禮堂建設、空間功能發揮過程的研究還不夠詳細。因此，本文以徐州市馬莊村文化禮堂為個案，基于文化空間的研究視角，探析馬莊文化空間的建設與重構，并探討如何在新時代保護與重構優秀鄉村傳統文化。

一、徐州馬莊村簡介

馬莊村地處徐州市東北郊25公里處，隸屬賈汪區潘安湖街道，西鄰104國道、京福高速公路，東靠206國道，南瀕京杭大運河。地理區位優越，交通便利。徐州馬莊村下轄5個自然村、7個黨支部，總人口2863人，黨員116名，耕地3100畝。馬莊村一直堅持以人民為中心，全面推進經濟、政治、文化、社會、生態文明建設，堅持黨建引領、鄉風潤村、旅游惠民，不斷探索建設新農村的新路子，走出一條“文化立村、文化興村、文化惠民”的強村之路。

二、馬莊村文化禮堂的發展歷程

馬莊村能夠從一個偏僻、普通的村莊轉變成文化民村，經歷了物質文明建設、精神文明建設轉變的歷史進程。曾經，馬莊村主要進行單一的傳統農業生產，是一個貧窮、偏僻的村莊。改革開放后，馬莊村經濟得以真正發展，解放了生產力，開始興辦工業。農村經濟經過一段時間的發展，農民們解決了溫飽問題，但村子里的風氣仍不太正，賭博、打架、封建迷信現象時有發生，并且村委會職能停擺。用孟慶喜書記的話來說就是，“別的村子有的亂象，我們也都有”。當時任黨委書記兼村委會主任的孟慶喜，相信文化的凝聚力，相信豐富多彩的文化活動能夠提高村民的素質。在1988年底，在發展集體經濟的前提下，孟慶喜投資3萬元，組建起了蘇北第一支農民銅管樂隊，堅信“知名度就是效益”的理論和“文化搭臺，經濟唱戲”的道理，帶領馬莊村走向文化發展的道路。

2001年，賈汪區崗子村煤礦發生爆炸事故，受礦難事故的影響，馬莊村所有煤礦關閉，村集體每年收入減少1000萬元，給馬莊村經濟發展造成致命性重創，但也使其堅定了文化發展的道路。文化發展也需要物質空間的建設，無論是村民會議還是村民娛樂活動的開展，都需要有固定的場所。2005年，馬莊村開始興建文化禮堂，但當時沒有文化禮堂的頭銜，被當地人稱為“舞廳”，由當地的停車場改造而來，后隨著浙江掀起文化禮堂的建設高潮，改為“文化禮堂”。

隨著時間的變遷，馬莊村文化禮堂也于2017年進行翻新和改造。目前的馬莊文化禮堂位于馬莊村委會西樓，處于馬莊村的中心地區，擁有能夠容納150人的桌椅和80平方米的舞臺。在新時代文化實踐的推動下，文化禮堂每月不定期開展知識培訓、村民會議、道德宣講、周末晚會、納涼晚會等活動，也充分利用村務公開欄、文化墻、文化廣場等宣傳解讀社會主義核心價值觀，把道德規范、文明禮儀等方面的要求融入道德講堂、村規民約、家規家訓中，潤物無聲地提高村民精神境界、道德素養。翻新后的村史展館、文化禮堂，豐富了村民的文化生活。硬件設施的投入極大改善了村文化建設的環境，進一步激發了廣大村民參與文化建設的積極性，提高了全村村民的整體文化素質，形成了良好的空間治理格局。

三、馬莊村文化禮堂建設的內在肌理

傳統文化的熏陶為馬莊村文化禮堂的建設提供內生動力。傳統村落的空間重構隱藏在空間形態之下，是社會空間、文化空間、經濟空間、村民個體空間的重構。馬莊文化禮堂所蘊含的文化傳統可以追溯到滿清、民國時期，中華人民共和國成立后的馬莊，是一個貧窮、偏僻和落后的傳統村落，村落的文化空間基本圍繞著屹立在村口的一棵大樹。

據村民回憶：“當時夏天的話，很簡單，弄個涼席，拉個被罩，把鞋子一脫。雖然當時很簡陋，但那里就是一個社交平臺，也是民俗文化傳播的平臺，有些人在那聊過去的一些故事。過去沒有什么文化活動，有些識字的，當時我們那叫做‘看唱說，一般讀到某些地方識字先生就開始唱，像我們小時候，成長的很大一部分都得益于那時候的啟蒙教育，有很多民俗文化的熏陶。”

早期的教育和文化傳播就從這里開始，馬莊人在圍繞大樹所建立的公共空間中實現了交互，并在文化空間的影響下誕生了許多民俗文化隊伍。

還有村民回憶：“馬莊有著豐富的民俗文化底蘊，聽老一輩人講，從滿清到民國，特別是中華人民共和國成立以后，老百姓的群眾性文化活動非常豐富，有各種表演，鑼鼓、說唱等。”

內生動力也離不開村民和村干部的自我行動，馬莊村黨委堅持黨建引領，大力實施以“強戰斗堡壘，帶生態宜居、帶鄉風文明、帶生活富裕”為主要內容的“一強三帶”工作法，使黨組織得到不斷加強。村“兩委”成員和村民小組組長對全村分片包掛，村組干部和黨員每人聯系10戶左右群眾，其中村“兩委”成員還要重點聯系村民代表、信訪戶、困難戶等，村組干部和黨員（支部書記、黨小組長）還要聯系無職黨員、流動黨員，并落實到個人，發揮強大的執行力，推動文化禮堂的形成。村民是鄉村文化的持有者和創造者，傳統文化又通過村民這一文化主體代代相傳。

四、公共文化空間的重構

文化空間是農民的生計舞臺、公共記憶、地方秩序和精神家園。對于文化空間而言，鄉土知識具有重要的地域特色和豐富的文化內涵，它是村民在長期生產生活中形成的文化傳統、歷史品格和地方認同。馬莊文化禮堂的重構首先是地方文化知識的傳承。空間的重構不是廟宇建筑實體空間的簡單復制，而是喚回空間內的文化記憶，即基于生產生活的地方性文化，并將自身文化特色發揮出來，把民俗文化的品牌做大做強。馬莊村依托馬莊農民樂團和民俗文化表演團，積極開展健康向上的文化活動，形成了人人參與的文化氛圍。

文化空間也需要“人”的傳承，文化空間的重構是精神文明向物質文明創造性地轉化，需要以文化產業帶動村民的自我就業，帶動青年人參與文化產業工作，在工作中認同和傳承村落文明。

當然，鄉村文化的傳承是由實體的公共文化空間打造上升到鄉村共同體意識的建構，形成文化創造性轉化，轉變為看得見的文化。馬莊文化禮堂的重構不僅僅是物本身的建構，更是文化重構和空間治理。一方面，通過文化禮堂的科普教育和培訓，有利于提高農民的思想、道德、文化水平，營造崇尚科學、健康向上的社會風氣;另一方面，通過幫助農民理解和解決生產生活中產生的問題，有助于為農村的穩定和發展提供重要的支撐。面對新變化、新趨勢，政府及社會組織需要在文化緩慢的消解中，抓住機遇，把握文化內核，積極完善鄉村的公共文化空間建設，傳承傳統文化，弘揚主流價值，豐富文體活動，這對于保護村落的文化空間和維護鄉土秩序具有重要意義。

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作者單位：

南京農業大學