包頭博物館館藏戰國“合眾宜士”瓦紐銅璽考釋

劉婷

摘 要：包頭博物館館藏戰國“合眾宜士”瓦紐銅璽，為戰國時期常見的吉語璽。其造型古樸、簡練，字體圓轉活潑，生動可愛，是同類戰國璽中的典型器物。其璽文“合眾宜士”意為聚集眾長而為一，可使事情合乎天道，在事情發生的過程中使人事和順，最終得到好的結果。

關鍵詞：戰國璽;合眾宜士;合眾

包頭博物館館藏戰國“合眾宜士”瓦紐銅璽為2014年底包頭市征集，長1.3厘米，寬1.2厘米，高1厘米，造型古樸、簡練，璽臺方正，鑄朱文篆書“合眾宜士”四字（圖1、圖2）。結合各類字書、文獻記載和考古發掘資料，對此璽考釋如下。

其璽文“合眾宜士”四字釋義如下：

合，《說文解字》釋為：“合口也。從亼從口。候合切。”《說文解字注》進一步釋為：“亼口也。各本亼作合，誤。此以其形釋其義也。三口相同是為合。十口相傳是為古。引伸為幾會合之偁。”《康熙字典》中對“合”字又有多種釋義，如“合”為黍名、地名、州名、郡名、器名、國名，又可指地、六合，作為量詞又有“兩龠為合、十合為升”之說，還可通假“闔”“合”“翕”等字。又有“相配”之意，如《詩·大雅》中有“天作之合”之語;又有“答”之意，如《左傳·宣二年》中有“既合而來奔”之句;又有“閉”之意，如《前漢·兒寬傳》中有“封禪告成，合祛于天地神明”之語。又可釋為“會”，如《禮·王制》中有“不能五十里者，不合于天子”之語，《呂氏春秋·精諭》中有“齊桓公合諸侯”之語等。又可釋為“聚”“集”之意，如《周禮·秋官·司儀》中有“于是乎合其州鄉朋友婚姻”之語，《史記·魏公子列傳》中有“公子即合符”之語，《呂氏春秋·大樂》中有“離則復合，合則復離”之語等。“合”字之意雖多，但用于“合眾宜士”處，會、聚、集三意更為貼切。“合眾”之意為匯聚眾事物之意。

眾，為眾多，其可以指眾多事物，如《欽定古今圖書集成·歷象匯編·庶征典·卷一百四十二》中有“乃合眾村鍬镢掘之”之語，《欽定古今圖書集成·方輿匯編·職方典·卷二百十二》中有“合眾泉至分水龍王廟”語，《欽定古今圖書集成·博物匯編·藝術典·卷五百四十一》中有“合眾荊以為火炬之名”之語等;又可以指眾人，如《欽定古今圖書集成·方輿匯編·坤輿典·卷一百六》中有“合眾分地，計畝授官”之語，《欽定古今圖書集成·方輿匯編·職方典·卷一三四六》中有“田心孔堂等村合眾修筑”之語;又可以指眾軍隊，如宋代胡宿著《文恭集·卷三十六》所載“合眾軍于涇原”，以及清高宗弘歷敕編的《唐宋詩醇·卷十六》載“合眾軍擊吐蕃。復長安”之語等。此外，還可以指眾氣力，如《欽定古今圖書集成·方輿匯編·職方典·卷三百八十五》中“合眾擎而易舉”之語;又可以指眾謀略、智力，如《欽定古今圖書集成·方輿匯編·職方典·卷九百九十四》中“合眾以禱，乃更求長策”之語，《欽定古今圖書集成·理學匯編·學行典·卷一百二十一》中“雖英主之能事然必合眾智”之語，《欽定古今圖書集成·明倫匯編·官常典·卷二百九十三》中“今日之事迫矣，謂宜合眾謀”之語等;又可指眾民意、情感，如《欽定古今圖書集成·方輿匯編·坤輿典·卷一百十九》中“時欲和合眾情”之語，《欽定古今圖書集成·明倫匯編·皇極典·卷一百七十八》中“令上應天心，下合眾望”之語，《漢書·平帝本紀》中“大司馬賢年少，不合眾心。其上印綬，罷”之語等;又可指眾德行，如明代張次仲所著《周易玩辭困學記·卷十四》中所載“地者合眾德而承載之存體以待用者也”之語;又可指眾優勢，如《明史·卷一百六十四》中載“則合眾人之長而不足”之語，明代丘濬撰《大學衍義補·卷一百二十九》中載“而又盡合眾人之能，以為一己之能”之語等;又可指眾技藝，如《欽定古今圖書集成·方輿匯編·職方典·卷六百十九》中“合眾功而始備，雄壯華麗，視昔有加”之語等。可見，眾的內涵非常豐富。“合眾”可以理解為集中事物、人員、軍隊、力量、智慧、民意、情感、德行、技藝等，總而言之，可理解為“合眾長處而為一”，從而更具優勢。

宜，《說文解字》中未收錄，但收錄了“宜”的古文“宐”字，意為所安也。《增韻》將“宜”解釋為適理也。《康熙字典》載“宜”有和順之意，如《詩·周南》中有“宜其室家”之語;有“事”之意，如《詩·大雅》中有“公尸來燕來宜”之語;有“當”之意，如《禮·樂記》中有“武之遲久，不亦宜乎”之語;“宜”又為祭名，如《書·泰誓》中有“類于上帝，宜于冢土”之語;又為州名，其古為百越之地，后為粵州，又改為宜州;又為姓氏，如《正字通》中有載“元（代）宜桂可，博通經史”;又可通假“儀”字，如《前漢·地理志》中有“伯益能儀百物”之語;又葉五何切，音俄，如《詩·墉風》中有“如山如河，象服是宜”之語等。可見“宜”字有諸多意思。在眾多解釋中，適理、所安、和順三意均可用于“宜士”二字，意為使“士”符合事理即符合事物發展規律，使“士”安全、安定、平穩，使“士”協調、和諧、順利。

士，《說文解字》解釋為事也。《說文解字注》亦釋其：“士，事也。任事之稱也。引伸之，凡能事其事者偁士。”《白虎通》曰：“士者、事也，任事之稱也。”又《康熙字典》載：“《廣韻》《集韻》《韻會》，□里切，音仕。”古代士、農、工、商四民中，“士”為首，如《禮·王制》中有“命鄉論秀士，升之司徒，曰選士”之語;又為官名，如《禮·王制》中載“天子之元士，諸侯之上士、中士、下士”之語，《書·立政》中載“庶常吉士”之語等;“士”又可理解為“理官”，取意為“欲得其曲直之理也”，如《書·舜典》中載“帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士”之語，《左傳·僖二十八年》中載“士榮為大士”之語;又按照漢代制度，曾經爵位被公侯奪免者，曰“公士”;又《前漢·鄒陽傳》中有“武力鼎士”之語，即能舉鼎者;《前漢·李尋傳》中有“拔擢天士”之語，即能知天道者;《后漢·李業傳》中有“王莽以業為酒士”之語，酤酒之官即為“酒士”;又可理解為侍從之士，《通鑒》載有“唐杜如晦等十八學士，時謂之登瀛洲”之語;又可釋為“士卒”，《左傳·丘甲注》中有“革車一乘，甲士三人，步卒七十二人”之語，《家語》中有“孔子之宋，匡人以。甲士圍之”之語等;為男子通稱，如《詩·周頌》中有“有依其士”之語;又女之有士行者曰女士，如《詩·大雅》中有“厘我女士”之語等;《管子·牧民篇》載有“有士經”之語，經，常之意;《梵書》載有“釋子勤佛行者曰德士，無上士”之語;又舊時習俗把塑神像稱為木居士，韓愈詩有“偶然題作木居士，便有無窮求福人”之句，《山海經》中有“大荒西有國，名淑士”志語;又可釋為“士鄉”，如《后漢·鄭玄傳》有：“昔齊置士鄉”之語;又為縣名;又是姓氏，如“陶唐之苗裔士之后”，為士氏;又可與“事”通假，如《詩·豳風》中有“勿士銜枚”之語;又葉主矩切，音雨，如《詩·大雅》中有“赫赫明明，王命卿士”之語;又與“仕”通。可見，士本意為事，又可以指人，但士相對于普通人是有一定地位、文化、技能的人，而“合眾宜士”作為吉語不僅僅被“士”這一階層佩戴，還更廣泛地流行于農、工、商等其他人群間，可見此處的“士”以其本意“事”來解釋更為妥當。

綜上對四字含義的分析，“合眾宜士”意為聚集眾長而為一，可使事情合乎天道，在事情發生的過程中使人事和順，最終得到好的結果。“合眾宜士”也以其吉祥的寓意、涵蓋事物范圍之廣成為戰國時期常見的吉語璽之一。

“璽，施也，信也。古者尊卑共之。”①秦以前官、私印均稱為璽。璽，從字形上看又可“從金從土”，可見最初制作璽的材質多為金屬或陶土。璽的形狀有方、圓、長、闊，沒有定制，尺寸大小亦無規定，現在所見戰國璽大者可達數寸，小者僅似蠅頭。“其（璽）質金、玉、銅、犀，其鈕壇、臺、龍、虎，各從所好。及秦并六國，以天子獨稱璽，又以玉。群臣莫敢用。”①戰國璽的制作工藝有的精優，有的粗劣，朱文、白文俱有。其文字古拙，變化無窮，多有不識。其中白文印多有邊欄，亦見有豎、橫、十字界者。

古人做事多崇尚吉祥，所以古代璽印中，其文多為吉祥語者，此類璽印被稱為“吉語印”。戰國和秦漢時期的吉語印內容豐富，涉及多個方面。常見關于壽命的有“延年益壽”“與天無極”“大年”等;關于功利的有“日內千金”“日利萬石”等;關于功名的如“宜官內財”“日就富貴”等;其他如“長樂”“行道吉”“利出入”“行無咎”等。這些吉語直觀地反映了當時人們的思想意識，為我們了解戰國和秦漢時期的社會情況提供了第一手資料。

從目前出土的戰國璽、封泥材料等實物中，“合眾宜士”四字還常簡化為“合眾”二字出現，且白文璽多于朱文璽。一般戰國“合眾”璽均有“日”字欄，“合眾”二字多豎寫，亦有少數橫寫在左行的。璽文風格、結字差異較大，有的璽文活潑生動，有的端莊豐茂，有的結字較為修長婉通，有的結字則較為方正敦厚。璽文寫法多樣，如“和”字，有的“禾”字旁在左，有的“禾”字在右，沒有定制。“眾”字上半部分有的寫成“罒”，有的寫成“目”，有的圓轉，有的方結，變化不一（圖3、圖4）。這些活潑、豐富的字形生動體現了秦統一文字前各國文字字形多樣、不易辨識、結構復雜等特點，也讓我們感嘆秦始皇帝統一文字的蓋世之功。

戰國“合眾宜士”璽為戰國時期常見的吉語璽。包頭博物館所藏“合眾宜士”瓦紐銅璽字體圓轉活潑，生動可愛，是同類戰國璽中的典型器物，為研究文字的發展史、璽印發展史、戰國時期用璽制度提供了寶貴資料。