孫氏武學“內勁”論（上）

李子蔚

內勁，是孫氏武學理論體系的核心之一。孫氏武學是內家武學，離開內勁，就不要侈談內家武學了。孫氏武學作為將形意、八卦、太極三大內家拳融為一體、獨樹一幟的一大武學門派，離開內勁更是不可能的。

在《拳意述真》一書中，“內勁”一詞出現16次。在四部拳學專著中也數次用到“內勁”一詞：《形意拳學》中出現4次，《太極拳學》中出現1次。另外，在孫祿堂先生佚文（筆者把孫祿堂先生五部著作以外的所有已經刊載過的和未曾發表過的文章、文稿統稱為“佚文”）《論拳術內家、外家之別》中兩度出現“內勁”一詞。

內勁一詞在孫祿堂先生著述中的反復出現，充分彰顯出其在孫氏武學中的地位與重要性。

一、什么是內勁？

郭云深先生云：“其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也。”通俗點說就是：拳術中逐漸積蓄以至充盈起來的真意真氣，它中正平和，看不見摸不著，這就是內勁。

孫祿堂先生在為“述李奎垣先生言”所作的批注中，給內勁下了一個最簡潔的定義：“勁者，即內中神氣貫通之氣也。”這個“勁”即“內勁”。

這里又出現一個關鍵詞——“神氣”。“神氣”一詞在《拳意述真》一書中出現了42次之多。另外，在四部拳學專著中共出現38次（《形意拳學》中沒有出現），其“曝光度”比“內勁”還高得多。因此，要搞清楚什么是內勁，就首先要弄明白何謂“神氣”。

在“述郭云深先生言”第四則中，郭云深先生開宗明義：“形意拳之道無他，神、氣二者而已。”

在“述郭云深先生言”第一則第二節“暗勁”中，郭云深先生說：“拳中所用之勁，是將形、氣、神合住，兩手往后用力拉回……”在“神”字下面孫祿堂先生批注曰：“神即意也”。

在“述郭云深先生言”第一則中，郭云深先生在解釋“化勁”時說：“練之周身四肢動轉、起落進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二者不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。”

可以看出，這里的“神”就是“意”（因此在內家拳習練的高級階段“神意”二字是一起用的），也就是現代人所說的精神意念。當然，這個意必須是真意（拳無拳，意無意，無意之中是真意）。因此，真意與真氣的交融即為神氣。兩者相融合就是“六合”中的內三合——“心與意合、意與氣合、氣與力合”。也就是《太極拳論》中所說的“以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨”。

這樣看來，按照孫祿堂先生的定義，即：內中與真意相貫通的真氣即為內勁。這一定義也是與孫氏武學“太極一氣”論一脈相承的（后文專述）。

二、內勁是怎樣形成的？

郭云深先生曰：“將人之散亂于外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。”也就是說，神氣是每個人本身都具有的，但又是散亂無章的，習練內家拳者，以避三害、守九要的規矩，六合歸一，于順中行逆，將散亂的神氣逆收于丹田中，與丹田中的先天元氣相融，從無到有、從少到多、從虛浮到盈實，不斷積蓄起來的中和之氣，就是拳術中的內勁。

郭云深先生弟子許占鰲先生也說：“形意拳之內勁，是人之元神、元氣相合，不偏不倚、和而不流、無過不及、自無而有、自微而著、自小而大，由一氣之動而發于周身，活活潑潑，無物不有，無時不然，其味無窮，皆是拳之內勁也。”許先生用語略有不同，但本質意義并無二致。

筆者簡而言之：避三害，守九要，六合歸一，內勁由是而得并不斷充盈。

三害、九要、六合，從根本上說皆是“意”，意、氣貫通，內勁生焉。

在《拳意述真·形意拳譜摘要》中，孫祿堂先生又引用“赤肚子胎息訣”：“氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神于此，久之元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃李，去仙不遠矣。”接著孫祿堂先生批注指出：“此亦是拳術內勁之意義也。”

由此可知，內勁的蓄養也可以通過內丹術來實現。或者說，練拳至暗勁階段，結合內丹術的修煉效果會更快、更好。也可以將內丹術的某些心法結合進三體式和拳路之中，效果也很好。

三、內勁在拳術的哪一階段開始形成？

上文所謂“將人之散亂于外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交”，其實就是形意拳第二階段（暗勁、易筋、煉氣化神階段）的呼吸法——息調的法則。

形意拳修煉有三個階段：第一階段是明勁、易骨、煉精化氣階段，屬于筑基階段，重在外練，強調動作合乎規矩，因此內勁尚未真正產生，但它為內勁的形成奠定了堅實基礎。

第二階段是暗勁、易筋、煉氣化神階段，“其勁縱橫聯絡，生長而無窮”“練之神氣要舒展”，運用則“圓通活潑”，因此內勁產生于內家拳修煉的第二階段。

第三階段是化勁、洗髓、煉神還虛階段，“神氣運用，圓活無滯，身體動轉，其輕如羽”“起落進退皆不著力，專以神意運用之”。拳經云：三回九轉是一式。因此第三階段是內勁的錘煉升華階段。

四、如何區分真假內勁？

郭云深先生進一步指出：“拳術調呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃后天之氣勉強積蓄而有也。總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實而若虛，有而若無。此理即拳中內勁之意義也。”這段話的意思大致就是，以有意之呼吸，積累后天陰氣（先天為真陽）所形成的小腹堅硬如鐵石的“內勁”是假內勁；以純任自然的外呼吸，引動丹田之內呼吸，使元神、元氣相交，形成雖然充盈但又并不特別顯現的浩然之氣，這才是內勁的本質意義。

當然，最早說這段話的其實是宋世榮先生（見孫祿堂先生的《論拳術內家、外家之別》一文），孫祿堂先生為了保持文章的邏輯性，把它移植給了郭云深先生。

對于外呼吸與內呼吸的關系，孫祿堂先生引用丹書上的話“以凡人之呼吸，尋真人之呼吸”和莊子之言“真人呼吸以踵”加以補充說明。踵，就是腳后跟。“真人呼吸以踵”不是說修道之人用腳后跟呼吸，而是指內呼吸深沉悠長，丹田之氣可以隨呼吸行至足底，有大周天運行之意。

筆者長期站孫氏武學三體式后，每站三體式時，或自然靜立時，或走八卦、飛九宮時，或練太極拳時，或柔練形意拳時（大約相當于化勁練法吧），或坐下靜心研讀武學書籍、文章時，或冥思苦想武學問題以及撰寫武學文稿時，乃至在騎電動車兩足前蹬、神不外馳時，兩脛、兩足（尤其腳后跟）都會暖融融的，而且越是天氣寒冷的時節，這種感覺越明顯。不知這算不算“呼吸以踵”？當然，不管算不算“踵呼吸”，鄙人只能是“鄙人”，不是“真人”。鄙人不僅兩脛、兩足經常暖融融的，背部、兩腎、兩肋、胸口乃至陰囊等處也時常會暖暖的，但手心勞宮穴、足心涌泉穴卻是往往處于發熱狀態，而丹田雖較為充實卻已經很少有溫熱與盈漲的感覺了。不知這些情況究竟是先天真氣所育還是后天陰氣所致。

當然，筆者兩脛并非總是暖融融的，每過一段時間（大約二三十天到四十多天，長短不等）便會有萬千“寒毒之針”不斷透出肌膚，導致褲管里面像冰窖一樣酷寒的狀況出現。這種狀況一般要持續五七分鐘的樣子，“寒針”才逐漸減少，到最后“暖流”逐漸涌出，化去“寒針”，褲管里重現“內氣外放暖褲管，褲管回照暖肌膚”這樣一種無比舒爽的“景象”。何故如此？筆者也一直未能探明究竟。希望能與有過相似經歷的同道共同探討之。

孫祿堂先生在《論拳術內家、外家之別》中有這樣一段話：“予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也。”

而宋世榮先生曰：“呼吸有內外之分，拳術無內外之別，善養氣者即內家，不善養氣者即外家。故‘善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。”

也就是說，善養浩然之氣者即為內家；反之，不善養氣，僅憑血氣之勇者即為外家。

以此而論，就算你練的是形意、八卦、太極、心意等所謂“內家拳術”，但如果你沒有修煉出內勁來，也是外家；雖然你練的是滑拳、華拳、查拳、炮捶、大小紅拳等所謂“外家拳術”，但只要養就浩然之氣，也就成為內家了。功夫是殊途同歸的。少林寺以少林拳法見長，看家功夫卻是姬際可先生留下的心意把；楊立順先生所傳楊氏曦陽掌和太極同源，相傳為仙師觀蛇鶴相爭而悟得此拳，其心法和主要手法招式都是內家的，但套路中又有許多“外家拳”的腿法、步法、步形。由此可見，內家拳、外家拳在形式上并無截然不同，而是你中有我、我中有你的。起初不管你練什么拳，都是外家；能夠得道（即“得勁”）者，方稱內家。

（未完待續）（編輯/劉強）