何為陶都

瞿華娣 周子欽 周小東

“陶都”，我們可以將之理解為陶器的都城。中國(guó)地大物博，歷史上制作陶器的地區(qū)、城市有很多，卻唯有江蘇宜興被冠以“陶都”之稱，這絕非偶然。宜興何以成為“中國(guó)陶都”？或者說(shuō)是什么成就了宜興“中國(guó)陶都”的歷史地位？為此我們將從“認(rèn)識(shí)陶瓷世界”、“認(rèn)識(shí)陶都宜興”、“認(rèn)識(shí)存在問題”三個(gè)方面進(jìn)行一番探究。

1 ?認(rèn)識(shí)陶瓷世界

“陶瓷”是陶器與瓷器的總稱，它們是先民利用土、水、火相互作用創(chuàng)造的一種新的物質(zhì)和文明成果，陶器和瓷器的相繼出現(xiàn)為人類文明進(jìn)程的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

1.1陶器之創(chuàng)造

人類在適應(yīng)、學(xué)習(xí)進(jìn)而改造大自然這一漫長(zhǎng)且艱辛的過程中創(chuàng)造了許多奇跡，“陶器”的出現(xiàn)、改良和完善不僅代表人類文明的進(jìn)步，同時(shí)也證明人類在地球上能與自然和諧相處共存。考古學(xué)表明在距今10 000年左右的新石器時(shí)代早期，世界各地的先民已經(jīng)能夠因地制宜制作出不同風(fēng)格的原始陶器。這些制作粗糙的夾砂紅陶、灰陶大多為盆、罐、釜等物件，它們?yōu)檫@時(shí)期人們的生活提供了許多幫助。

“陶器”的出現(xiàn)大大改善了人類的生活條件，它不僅在人類生活史上開辟新紀(jì)元，同時(shí)也在人類文明史上書寫新篇章。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，我國(guó)早期各地方的陶器有著各自的地域特色。由此，當(dāng)代專家學(xué)者們確立了中國(guó)各地區(qū)早期“文化類型”，例如黃河流域有裴李崗（距今約8 000年）、仰韶（距今約7 000～5 000年）、馬家窯（距今約5 000年）、龍山二里頭（距今約4 000年）等文化類型;長(zhǎng)江流域有河姆渡（距今約8 000年）、駱駝墩（距今約7 300年）、馬家浜（距今約7 000年）、良渚（距今約4 500年）等文化類型。這些華夏先民的卓越創(chuàng)造，奠定了后來(lái)中華文明在世界文明史上的重要地位。

1.2瓷器之發(fā)明

瓷器是中國(guó)古代先民的一項(xiàng)偉大發(fā)明，早在三千多年前的商周時(shí)期，中原以南（即今江蘇宜興，浙江上虞、德清等）地區(qū)已經(jīng)開始“原始青瓷”的生產(chǎn)，這是一種與原始陶器有所不同的新物質(zhì)。而后由于社會(huì)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，直到一千多年后的東漢，青瓷才完成從原始到成熟（符合現(xiàn)代瓷器物化標(biāo)準(zhǔn)）的蛻變。青瓷的成熟生產(chǎn)是世界陶瓷發(fā)展史上的重大事件，它代表著當(dāng)時(shí)原料選取、成型技藝、胎釉配比、窯爐結(jié)構(gòu)等方面的提高，由此開啟了“瓷器世界”的新天地。

1.3陶、瓷之關(guān)系

和一切事物固有的本性一樣，陶器和瓷器既有共性又有個(gè)性。

從共性方面認(rèn)識(shí)：我們通常將陶器和瓷器稱作“陶瓷”。可以說(shuō)它們是人們利用自然界中的黏土及其它天然礦物原料，經(jīng)過選料、粉碎、練泥、成型、裝飾、焙燒等工序加工而成的制品，如日用陶瓷、建筑陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等。當(dāng)代還有使用化工原料、合成礦物原料制作的陶瓷制品，如高鋁質(zhì)瓷、鎂質(zhì)瓷、壓電陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等特種陶瓷，它們被稱作“無(wú)機(jī)非金屬固體材料”，廣泛應(yīng)用于建筑、化工、原子能、導(dǎo)體、航空航天等領(lǐng)域。

從個(gè)性方面認(rèn)識(shí)：一是產(chǎn)生時(shí)間不同，陶器已有上萬(wàn)年歷史，而瓷器歷史可追溯至三千多年前;二是兩者原料（陶土、瓷石、高嶺土）中礦物組成、化學(xué)成分及晶相結(jié)構(gòu)等方面存在差別;三是燒成溫度差別，陶器一般在1 200 ℃左右（少數(shù)陶土其燒結(jié)溫度達(dá)1 300 ℃以上），而瓷器通常在1 300 ℃左右;四是瓷器通常要上釉水，而陶器有無(wú)釉陶和釉陶二類;五是燒成后，兩者在抗沖擊性、吸水率、聲響度等方面都表現(xiàn)不同。然而區(qū)分兩者最本質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)還是原料，即坯體的制成材質(zhì)。

1.4陶瓷之發(fā)展

世界上任何事物都需經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)演變的過程，陶瓷也不例外。人類曾歷經(jīng)上百萬(wàn)年的舊石器時(shí)期，才創(chuàng)造出“陶器”這一滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男缕魑?再又通過1萬(wàn)多年時(shí)間，在時(shí)代發(fā)展、材質(zhì)豐富、工藝改良等的演變下，才實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)先后打造出一個(gè)個(gè)充滿地域和民族特色的世界陶瓷新天地。

中國(guó)作為一個(gè)陶瓷古國(guó)、陶瓷大國(guó)，早于新石器早期（距今約10 000～8 000年左右）至新石器晚期（距今約5 000～4 000年左右），便在黃河流域和長(zhǎng)江流域先后創(chuàng)造出以制陶工藝為代表的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化以及大溪文化、屈家?guī)X文化、駱駝墩文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化等文明之地。近6 ?000多年的時(shí)光，這些文化表現(xiàn)基本是以?shī)A砂紅陶、灰陶、彩陶、黑陶以及少量的白陶為代表;其成型手法是從最初的泥條盤筑轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的慢輪修整及快輪成型;其燒制手法是從平地堆燒轉(zhuǎn)變至窯內(nèi)燒制（豎穴窯、橫穴窯），此階段窯內(nèi)溫度可達(dá)850 ℃至1 000 ℃，陶窯的發(fā)明及改良是衡量制陶工藝水平的一個(gè)重要標(biāo)志。新石器時(shí)期這些原始陶器的生產(chǎn)與發(fā)展，為后來(lái)我國(guó)大江南北出現(xiàn)的各地“窯口”留下了早期的文化基因，更是我們中華民族引以為豪的寶貴財(cái)富。

夏商朝，是中國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)的階段，春秋戰(zhàn)國(guó)開啟相對(duì)文明的封建社會(huì)階段，直到二十世紀(jì)初，封建社會(huì)結(jié)束，中國(guó)陶瓷生產(chǎn)在這三千多年的各個(gè)歷史時(shí)期綻放出了多樣風(fēng)采。從商周的白陶、原始青瓷、印紋硬陶到秦漢的釉陶、成熟的青瓷;從晉唐的黑瓷、白瓷、三彩陶到宋元的“汝、定、官、哥、鈞”五大名瓷、龍泉青瓷、建陽(yáng)黑瓷、天目釉瓷、德化白瓷、景德鎮(zhèn)青白瓷、青花瓷;從明代到清代的五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩、絳彩瓷以及“宜均”、“廣均”、“紫砂陶”等新品陶瓷。這些地域不同、材質(zhì)各異、功能互補(bǔ)的陶瓷門類，創(chuàng)造出一個(gè)豐富多彩的陶瓷世界，同時(shí)也成就了中國(guó)陶瓷古國(guó)、陶瓷大國(guó)的地位。

常言說(shuō)：國(guó)運(yùn)興、百業(yè)興。新中國(guó)成立以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)多地相繼恢復(fù)發(fā)展各具特色的傳統(tǒng)陶瓷工藝。在江西景德鎮(zhèn)、河北邯鄲、山東淄博、湖南醴陵、浙江龍泉、福建德化等幾大瓷產(chǎn)區(qū)中，尤以景德鎮(zhèn)影響最大，從而成為“中國(guó)瓷都”。在江蘇宜興陶、廣東石灣陶、廣西欽州陶、云南建水陶以及重慶榮昌陶等幾大陶產(chǎn)區(qū)中，尤以宜興陶以其歷史久、傳承好、品種多、特色明、工藝精、規(guī)模大、影響廣而最為出名，并被公認(rèn)為“中國(guó)陶都”。

1.5陶瓷之藝術(shù)

何謂“藝術(shù)”？西方學(xué)者弗蘭西斯·培根為藝術(shù)下過一個(gè)定義：藝術(shù)是人與自然相乘。該定義被后來(lái)許多藝術(shù)家所認(rèn)同并稱為“一個(gè)不朽的培根公式”，但對(duì)“自然與藝術(shù)之關(guān)系”、“人對(duì)藝術(shù)之創(chuàng)造”這些問題，不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的學(xué)者都有著不同的見解，本人對(duì)此也有以下一些認(rèn)識(shí)：

關(guān)于“自然”：自然是宇宙客觀存在和發(fā)展的一種時(shí)空形態(tài)，它包括我們生活的家園、地球、太陽(yáng)系、銀河系乃至整個(gè)已知和未知的太空及外太空;自然的特征是它的多樣化表現(xiàn)和具體化存在（宏觀、微觀）;自然的本質(zhì)體現(xiàn)在規(guī)律（自然法則）和變化（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）兩方面;自然是藝術(shù)的豐富源泉，自然本身就是一種杰出的“藝術(shù)作品”。

關(guān)于“藝術(shù)”：藝術(shù)是人類在主觀學(xué)習(xí)和改造自然過程中創(chuàng)造的早期文明成果之一，它包括繪畫、陶藝、鐵藝、雕塑、書法、音樂等。藝術(shù)的特征是它的多樣性表現(xiàn)和抽象性思維，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在創(chuàng)造和發(fā)展兩方面，藝術(shù)是自然的另一種表現(xiàn)，藝術(shù)是人與自然和諧相處的產(chǎn)物和最佳存在方式。

關(guān)于“陶藝”：“土是有生之母，陶為人所化妝;陶人與土配成雙。”生于土、成于火的“陶藝”應(yīng)該說(shuō)是人類在地球上創(chuàng)造的早期藝術(shù)形態(tài)之一，但這里所講的“陶藝”和當(dāng)代流行的“現(xiàn)代陶藝”是兩個(gè)不同概念。陶瓷藝術(shù)是與陶器、瓷器的產(chǎn)生、發(fā)展相生相伴的，早在距今約7 000年的新石器中期產(chǎn)生的原始彩陶，那時(shí)先民們已經(jīng)在陶器上用紅、黑、白、黃多種顏色泥料進(jìn)行裝飾，繪制出人物、動(dòng)物、工具以及各種幾何圖案，這些陶器類型有盆、尖底瓶、罐、釜、碗等。毫不夸張地講，這些幾千年前的東西在現(xiàn)代人看來(lái)仍然充滿視覺沖擊，讓人心動(dòng)，它們不愧是中國(guó)早期陶瓷藝術(shù)的杰出代表。而后，勤勞智慧的歷代陶工和文人雅士，它們先后創(chuàng)造出印紋陶、釉陶、三彩陶、均陶、紫砂陶等賞用兼優(yōu)的陶器門類，它們是我們?nèi)祟悺吧钏囆g(shù)化、藝術(shù)生活化”生動(dòng)具體的社會(huì)體現(xiàn)。

陶瓷的藝術(shù)主要表現(xiàn)在它的自然屬性和人文屬性兩個(gè)方面。所謂自然屬性：首先陶瓷的產(chǎn)生以及其早期的藝術(shù)表達(dá)是來(lái)源于自然生活的啟示;其次這種原始藝術(shù)是古人情感交流的一種表現(xiàn)形式;再次這種情感表達(dá)從更深層次來(lái)看，是對(duì)美好生活追求的自然流露。所謂人文屬性：真正的藝術(shù)應(yīng)該具備形的協(xié)調(diào)、工的精美、色的舒適、神的意境、骨的力度，藝術(shù)代表了最高水平的人類智慧和精神力量，它使我們有別于世界上的其它生命。具體講藝術(shù)是運(yùn)用材質(zhì)、線條、形狀、色彩以及功能等，一起來(lái)表達(dá)最基本、最深層和最美好的感覺，它超脫于語(yǔ)言而成為人類共同的精神構(gòu)造。從這個(gè)層面分析：首先從原始陶瓷藝術(shù)逐步發(fā)展起來(lái)的陶瓷藝術(shù)，它已經(jīng)是人們思想表達(dá)和展現(xiàn)的一個(gè)載體;其次一件優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品更屬于一種高級(jí)的創(chuàng)造，它除了靈光閃現(xiàn)、一氣呵成外，更多的是精心的構(gòu)思、反復(fù)的打磨;再次陶瓷藝術(shù)它是“和諧力量”的具體表現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過：人們不要陶醉于對(duì)自然取得的勝利，因?yàn)槊恳淮芜@樣的勝利，大自然都報(bào)復(fù)了我們。的確，我們?nèi)祟愒S多文明是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)而生成的，但陶瓷的主要原料是來(lái)自大地的一抔土，不管經(jīng)歷多少歲月，最終它的物質(zhì)形態(tài)是以土的形式回歸大地。

可見，陶瓷藝術(shù)是一種綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)，是人與自然和諧共生的最佳存在方式，值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。

1.6陶瓷之文化

何謂“文化”？人們對(duì)文化的概念有多種解讀：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的，人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品;文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的即有傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和;文化是植根于內(nèi)心的修養(yǎng)、無(wú)需提醒的自覺、以約束為前提的自由、為別人著想的善良。以上說(shuō)法我們認(rèn)為不夠全面，或者說(shuō)它們過分偏于精神層面來(lái)概述其表現(xiàn)。

我們認(rèn)為：文化是文明與教化相乘。《易經(jīng)》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。文明既有物質(zhì)屬性也有精神屬性，是人類創(chuàng)造的產(chǎn)品和成果;“文明”從詞語(yǔ)來(lái)講是一個(gè)名詞，“文明”從語(yǔ)法來(lái)講是一個(gè)過去式。“教化”是幫教、傳授之意，是人類傳承發(fā)展的根本途徑和方式;“教化”從詞語(yǔ)來(lái)講是一個(gè)動(dòng)詞，“教化”從語(yǔ)法來(lái)講是一個(gè)進(jìn)行式。所以，“文化”既是物質(zhì)的也是精神的，既是名詞又是動(dòng)詞，既是過去式也是現(xiàn)在式，“文化”是一個(gè)開放的、發(fā)展的概念，它一直在實(shí)踐的道路上與人類發(fā)展同行。

中國(guó)陶瓷文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)更是博大精深，長(zhǎng)期以來(lái)由于地域不同形成了各具特色的陶瓷門類及其文化類型。當(dāng)代業(yè)內(nèi)專家學(xué)者將其中影響較大的陶瓷產(chǎn)區(qū)以“窯系”這一文化概念來(lái)命名其文化類型。“窯系”是建立在“窯址”、“窯場(chǎng)”、“窯器”基礎(chǔ)上的一個(gè)地域性陶瓷文化概念，是“土、水、火、人”和諧發(fā)展的一種特殊文化形態(tài)，是人類共有的文明成果。一個(gè)地方“窯口”、“窯場(chǎng)”能稱之為“窯系”，必須具備以下條件：一是當(dāng)?shù)匾忻魑闹铺諝v史發(fā)展軌跡;二是制陶產(chǎn)業(yè)具有一定特色和規(guī)模;三是制陶工藝對(duì)外地產(chǎn)區(qū)有較大影響;四是具有較為完善的陶藝實(shí)踐理論體系（材質(zhì)、工藝、人文）。“窯系學(xué)”最初是以唐宋時(shí)期各大瓷業(yè)為對(duì)象劃分而成——北方有以燒造白瓷為主的定窯系、燒造白瓷和釉下彩瓷的磁州窯系、燒造乳濁窯變釉瓷器的鈞窯系、燒造青瓷的耀州窯系;南方地區(qū)有燒造青瓷的越窯系和龍泉窯系、以景德鎮(zhèn)為中心的青白瓷窯系以及燒造黑瓷及各種天目窯變釉的建窯系，這就是有名的“八大窯系”理論。

應(yīng)該說(shuō)“窯系學(xué)”對(duì)中國(guó)陶瓷史的梳理是有重大貢獻(xiàn)的，但它們?nèi)匀淮嬖谄錃v史局限性。當(dāng)今，江蘇“宜興窯系”積極打造以及山東“淄博窯系”、福建“德化窯系”等相繼提出，這些必將進(jìn)一步完善中國(guó)陶瓷“窯系學(xué)”這一宏大文化理論體系。

1.7陶瓷之貢獻(xiàn)

縱觀陶瓷幾千年發(fā)展歷史，我們認(rèn)為它們具有以下幾方面的突出貢獻(xiàn)：首先“陶瓷”是人類在地球上創(chuàng)造的早期文明成果，是人類文明的最初表現(xiàn)形式之一。特別是陶器，它與磨制石器、水稻種植三者成為人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)期的重要標(biāo)志;二是陶瓷的出現(xiàn)改變和改善了人類的生存方式及生活環(huán)境，從而極大地推動(dòng)和加速了人類的“進(jìn)化”;三是陶器為中國(guó)早期文字的創(chuàng)造提供了表現(xiàn)和保存的載體。關(guān)于中國(guó)文字的產(chǎn)生有多種傳說(shuō)，其中比較有影響的是“倉(cāng)頡作書”：倉(cāng)頡者，相傳為中國(guó)原始社會(huì)末期黃帝的左史官，他仰觀奎星環(huán)曲走勢(shì)，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟發(fā)，以此造出各種形象，遂稱為文字。倉(cāng)頡造字成功之日舉國(guó)歡慶，感動(dòng)上蒼，天上像下雨一樣落下谷子，同時(shí)也讓鬼怪在夜里哭出聲來(lái)，這就是《淮南子》中記載的“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟、鬼夜泣”。當(dāng)然，以上只是關(guān)于文字的一個(gè)傳說(shuō)而已。上世紀(jì)中葉，考古發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)南方（江蘇宜興、浙江良渚等地）距今4 000年左右的新石器晚期，在這一時(shí)期出土的一些陶器（主要是黑皮陶）器皿上留有人為的劃印符號(hào)。經(jīng)專家考證，這些人為符號(hào)（還不夠稱為文字）就是后來(lái)中國(guó)甲骨文字的雛形，郭沫若先生因此而得出了“甲骨文是上承陶符，下啟金文”以及“華夏文化陶為最”這樣的結(jié)論;四是陶器的生產(chǎn)與交流開啟了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽以及手工業(yè)化的開端。隨著工具的改良、工藝的提高，人類制作陶瓷的規(guī)模也逐漸增大，過剩產(chǎn)品也成為人們交流互換的商品;五是由于陶瓷生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人們不斷探尋新陶瓷材料過程中，從一個(gè)方面催生了人類“青銅時(shí)代”、“鐵器時(shí)代”的到來(lái)，這進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)文明的向前發(fā)展;六是陶瓷是中國(guó)裝飾工藝最為集中的一個(gè)載體，詩(shī)、書、畫、印、描金、包漆、鑲玉等都有表現(xiàn)，可謂裝飾工藝集大成者;七是陶器是新石器以來(lái)人類文明史完整性發(fā)展過程中唯一的全程參與者、見證者和貢獻(xiàn)者;八是陶瓷在遙遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)成為地球文明終結(jié)時(shí)的守護(hù)者和承載者。

當(dāng)下，我們賴以生存的地球正不斷在改變，有些是人力不可為之因素在左右這一改變。人類也十分清楚總有一天我們將離開這一星球，奔向目前還未知的星空，而運(yùn)載人類的太空工具設(shè)備主要依靠許多先進(jìn)的復(fù)合陶瓷材料，這也許是陶瓷因我們?nèi)祟悇?chuàng)造陶瓷而做出的最好回報(bào)。

2 ?認(rèn)識(shí)陶都宜興

宜興位于江蘇南大門，滬寧杭城市群幾何中心，地處長(zhǎng)三角腹地、太湖西岸，這里生態(tài)秀美、人文璀璨，制陶歷史悠久、傳承有序，素有“中國(guó)陶都、東方明珠”之美稱。距今7 000多年前的新石器中期，當(dāng)?shù)叵让耖_始制陶，數(shù)千年生生不息的薪火相傳，煉成了一個(gè)具有地理優(yōu)度、人文厚度、藝術(shù)高度、影響廣度且獨(dú)特而充滿活力的千年陶都、國(guó)家歷史文化名城。

2.1江南山水秀陽(yáng)羨

打開中國(guó)地圖，我們清楚地看到宜興處于蘇南山區(qū)與杭嘉湖平原，太湖西岸與天目山余脈的交匯處，在這里形成了“山脈與湖泊共存、平原與丘陵共生”的特殊地質(zhì)地貌。主要山脈有太華山脈、南山山脈、銅官山山脈;主要河流有厔溪河、桃溪河、南溪河、畫溪河等;湖泊有“西氿、團(tuán)氿、東氿”。宜興擁有蘇南第一峰、太湖第一源，更有環(huán)太湖地區(qū)第一窯（駱駝墩遺址）。豐富且優(yōu)質(zhì)的陶土資源、燃料資源以及水利資源為當(dāng)?shù)靥諛I(yè)發(fā)展提供了物資保障，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝宋慕?jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外知名度的提高。距今兩千多年前，秦始皇設(shè)制了當(dāng)?shù)貧v史上第一個(gè)縣制——陽(yáng)羨縣。

2.2人文薈萃富宜興

“三山二水五分田”是宜興這座城市的自然生態(tài)稟賦，而“崇文厚德、躬耕樹人、招賢納士”則是這座城市綿延發(fā)展的人文資源優(yōu)勢(shì)。

在比秦始皇封城建縣更久遠(yuǎn)的春秋時(shí)期，越國(guó)大夫范蠡辭官后曾經(jīng)攜西施泛舟到此，見當(dāng)?shù)赜刑諛I(yè)，但生產(chǎn)規(guī)模和對(duì)外影響不大，他便帶領(lǐng)人們對(duì)制陶工藝及燒制窯爐進(jìn)行改良，特別是花工夫開鑿出一條能便捷通往太湖的人工運(yùn)河（后人將這條河成為蠡河），極大地促使當(dāng)?shù)靥沾僧a(chǎn)品遠(yuǎn)銷各地，同時(shí)也提高了地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的發(fā)展，目前宜興陶人還把范蠡稱為“陶祖先師”來(lái)進(jìn)行祭拜。

到秦朝時(shí)，當(dāng)?shù)赜辛说谝粋€(gè)縣名“陽(yáng)羨”，東吳時(shí)期年輕的孫權(quán)在陽(yáng)羨擔(dān)任過陽(yáng)羨長(zhǎng)（相當(dāng)于縣令）。孫權(quán)之孫孫皓執(zhí)政之初曾于陽(yáng)羨張渚離山上封禪并設(shè)一刻文石碑，這一被后人稱為“國(guó)山碑”的石碑以及置放地已成為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。西晉以周處為代表的周氏家族成為江南一大名門望族，他們?nèi)d義兵、保家衛(wèi)國(guó)、貢獻(xiàn)甚大，皇帝感念而在此地設(shè)制義興郡管理陽(yáng)羨縣等周邊地區(qū)。上世紀(jì)七十年代從周墓墩出土的大量精美文物，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。其中三件青瓷器以其精妙的設(shè)計(jì)、成熟的工藝、豐富的內(nèi)涵而成為當(dāng)今國(guó)家一級(jí)文物。唐朝經(jīng)漢興起的飲茶習(xí)俗漸成文人風(fēng)尚，當(dāng)年茶圣陸羽在今江蘇宜興及浙江長(zhǎng)興一帶研究茶葉并著成一部《茶經(jīng)》，經(jīng)陸羽推薦，陽(yáng)羨紫筍茶成為皇家貢茶。與陸羽同時(shí)代人，被稱為“茶仙”的盧仝也曾到訪此地，并留下“天子未嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開花”的佳句。宋朝文人更是把飲茶上升到“茶道”之高度，茶葉、茶器、茶水均十分講究。由于此時(shí)的飲茶方式從煮茶道到點(diǎn)茶道轉(zhuǎn)變，人們對(duì)茶器和茶水的要求也愈來(lái)愈高。當(dāng)年文豪蘇東坡一生多次來(lái)到宜興（義興為避諱趙匡義之名而改稱），他被這里山川風(fēng)貌、人文風(fēng)俗所吸引，在此購(gòu)置田地并在《買田陽(yáng)羨帖》中慨嘆“誓將歸老，殆是前緣”。他稱：“宜興陶壺、唐貢山茶、金砂泉水”是飲茶三絕。試想當(dāng)年，東坡先生用當(dāng)?shù)靥胀劣H手做成的陶壺，放入唐貢山上的陽(yáng)羨茶，注入一瓢金砂泉中的山水，再用柴火慢燉出一碗香氣四溢的茶湯，一身的疲倦在一口清茗中化作縷縷氳煙，此刻他在神游，在與先賢們對(duì)話，“山川子、玉川子，君子之交淡如此”。（山川子、玉川子分別是蘇東坡和盧仝）一語(yǔ)道出唐宋文人們心境和處世之道。

“買田陽(yáng)羨吾將老，從初只為溪山好。”宜興作為東坡先生心馳神往的理想家園，但他最終因病客逝于常州，他是倒在了來(lái)宜興的路上（當(dāng)時(shí)宜興歸屬常州府），雖然沒在宜興終老，但當(dāng)年?yáng)|坡手植的西府海棠依然盛開，宜興人永遠(yuǎn)懷念這位外鄉(xiāng)游子。

元朝雖然歷史短暫，但對(duì)中國(guó)社會(huì)影響很大，由于戰(zhàn)亂北方許多能工巧匠來(lái)到南方，加之當(dāng)時(shí)社會(huì)倡導(dǎo)簡(jiǎn)約之風(fēng)尚，在客觀上促進(jìn)了南方地區(qū)民間工藝的多元發(fā)展，宜興的陶業(yè)也不例外。明朝開一派“民藝派”之風(fēng)，民間文藝、民間工藝進(jìn)一步發(fā)展，特別是文人參與民間活動(dòng)日漸興盛。宜興陶業(yè)在這一時(shí)期也迎來(lái)三大利好：一是社會(huì)對(duì)日用陶器（大缸、罐、壇等）大量需求，讓宜興陶業(yè)生產(chǎn)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，生活日用陶得到較大發(fā)展;二是工藝的需求帶來(lái)新材質(zhì)的挖掘與利用，本地優(yōu)質(zhì)的夾泥（甲泥）礦土被廣泛使用，紫砂泥也在這一時(shí)期被人們有意識(shí)地用于制陶;三是項(xiàng)元汴、陳繼儒、王士貞、周高起、谷泰、林古渡等文人雅士關(guān)心并參與宜興陶器制作與收藏，對(duì)“宜均”和“紫砂”這二個(gè)新陶種的興起和發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)。

清代以陳維松、汪文柏、陳曼生、瞿子冶、梅調(diào)鼎等為代表的詩(shī)家、書家、畫家，他們以不同方式積極參與宜興陶器的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，開創(chuàng)了宜興陶器與文化相融合的新境界、新高度，宜興陶人與文人相合作的新模式、新風(fēng)尚。這種風(fēng)尚又從民國(guó)時(shí)期的蔡元培、徐悲鴻、唐云、江寒汀、吳湖帆到當(dāng)代的高莊、張守智、陳若菊、楊永善、匡亞民、馮其庸、范曾、韓美林、賀云翱、邱春林等名人名家，他們從設(shè)計(jì)、工藝、歷史、人文等諸多方面深度參與其中，這為我們宜興陶業(yè)當(dāng)下乃至今后發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。

2.3薪火相傳成陶都

宜興物華天寶、人杰地靈、文脈源長(zhǎng)，明清以來(lái)成為中國(guó)著名的陶都。“陶都”它不僅是一個(gè)稱謂，它還是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的歷史符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)和文化符號(hào)。

（1）“陶都宜興”是時(shí)間與空間構(gòu)成的歷史符號(hào)

講到陶都宜興，人們首先想到的是它的歷史厚重感，這種歷史的厚度是由時(shí)間的長(zhǎng)度和空間的廣度構(gòu)成的。七千三百多年制陶史、兩千兩百多年建城史、一千多年貢茶史以及六百多年紫砂發(fā)展史是這座城市的時(shí)間隧道。新石器中期的駱駝墩遺址、新石器晚期的下灣遺址與西溪遺址、晉代的小窯墩窯址、唐代的澗眾龍窯窯址、宋代的真武殿古窯群與筱王村古窯群和鳳凰村古窯群、明清時(shí)期的蜀山古窯群與前墅龍窯等文物保護(hù)單位，它們是這座城市發(fā)展進(jìn)步和空間轉(zhuǎn)換的歷史見證。這種時(shí)間的長(zhǎng)度和空間的廣度，表明宜興是一座有著深厚歷史底蘊(yùn)的陶都。

（2）“陶都宜興”是自然與人文創(chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)

講到陶都宜興，能給人們留下深刻印象的是均陶和紫砂陶卓爾不群的藝術(shù)表現(xiàn)，這種藝術(shù)的高度是由資源的優(yōu)度和藝人的巧度創(chuàng)造的。成礦年代達(dá)三億年左右的甲泥、白泥、紫砂泥為宜興均陶、紫砂陶的生產(chǎn)提供了優(yōu)質(zhì)的原料。這些宜興地區(qū)所出陶土具有以下幾方面優(yōu)點(diǎn)：一是具有綠色環(huán)保的礦物及化學(xué)成份，含鐵量高且?guī)缀醪缓瑢?duì)人體有害的重金屬元素;二是在同一地區(qū)能共生出多個(gè)品種陶土，這為產(chǎn)品多樣性創(chuàng)造先天條件;三是具有良好延展性和可塑性。當(dāng)?shù)靥杖藨{借這些優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)造出單礦成器、泥片拍打成型、鑲接成型、獨(dú)特的工具、豐富的裝飾以及多樣的燒制等極具地域特色的制作工藝，明清以來(lái)宜興陶人畢智窮工，制作出許多精彩之作、傳世之作，如明代“龍頭荷花缸”、“歐窯器”、“供春壺”、“大彬壺”;清代“鳴遠(yuǎn)壺”、“葛窯器”、“曼生壺”、“大亨壺”、“大生壺”等精品名作，它們代表宜興日用藝術(shù)陶瓷在形式和內(nèi)容上均達(dá)到較高的藝術(shù)境界，是中華名族的藝術(shù)瑰寶。徐悲鴻先生在海外留學(xué)期間，曾對(duì)國(guó)外藝術(shù)家們講到：我家鄉(xiāng)的紫砂壺造型極美，置之世界藝壇也有地位。

（3）“陶都宜興”是實(shí)踐與理論形成的文化符號(hào)

講到陶都宜興，能讓人們長(zhǎng)久體會(huì)的是其博大精深的陶瓷文化以及其所表現(xiàn)出無(wú)處不在的文化力量，這是由實(shí)踐的深度以及理論的維度形成的。這種帶著水的雋永、土的芬芳和火的熱情的實(shí)踐理論在幾代人的努力下，最終成為了今天的紫砂、均陶、釉陶和青瓷等頗具特色的宜興陶瓷文化類型。

2.4創(chuàng)新發(fā)展顯作為

宜興陶瓷生產(chǎn)歷史悠久、制作工藝頗有建樹，長(zhǎng)期以來(lái)它以其自身獨(dú)特的方式，對(duì)環(huán)太湖地區(qū)史前及其以后文明的生成、傳承和影響作出以下貢獻(xiàn)：

（1）人類早期文明成果的創(chuàng)造者

七千三百多年前，宜興先民利用夾砂陶土，用最原始的方法制作出以平底腰檐釜（古代較早的一種炊煮食物的陶制器皿）為代表的原始陶器。這種有別于同時(shí)期其它地區(qū)生產(chǎn)的陶釜，以它合理的設(shè)計(jì)、適用的功能、大氣的造型，成就了環(huán)太湖西岸地區(qū)史前較早的文化類型——宜興駱駝墩文化類型。

（2）民間傳統(tǒng)制陶工藝的豐富者

明清以來(lái)，宜興人致力發(fā)展陶業(yè)，并在材質(zhì)、成型、裝飾、燒制和功能發(fā)揮使用等方面創(chuàng)造出一系列極具地域特色的制陶工藝。泥條拍打成型、泥片鑲接成型工藝、均釉與堆貼花裝飾工藝、溫度差別法與氣氛轉(zhuǎn)換法燒制工藝等，這些宜興特色的制作工藝豐富了中國(guó)陶瓷工藝實(shí)踐內(nèi)容和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（3）中國(guó)陶器再次偉大的捍衛(wèi)者

陶器的歷史雖然比瓷器早得多，但瓷器從東漢成熟以來(lái)不斷快速發(fā)展，特別是唐宋元時(shí)期“秘色瓷”、“汝定官哥鈞”、“青白瓷”、“青花瓷”等名瓷光耀神州大地，而陶器則早已成為瓷器的附屬品變得默默無(wú)聞。明代由于宜興日用陶器的興旺，尤其是“宜均”和“紫砂”的突出表現(xiàn)，逐漸重新找回了中國(guó)陶器在社會(huì)中的地位。到了清代，“宜均”、“紫砂”受到民間文人雅士的喜歡，不僅成為皇家用器，同時(shí)還在國(guó)際博覽會(huì)上頻頻亮相、大放異彩、屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)。民國(guó)后，宜興日用陶器更加繁盛，它相比重慶榮昌窯、廣東石灣窯、廣西欽州窯、云南建水窯、山西平定窯、遼寧喀咗窯、四川榮經(jīng)窯等幾大中國(guó)陶產(chǎn)區(qū)，不僅制陶歷史最早且規(guī)模及影響最大，在各陶產(chǎn)區(qū)特別是宜興陶人幾百年努力下，中國(guó)陶器再次得以興盛。

（4）“運(yùn)河·絲路”文化交流的參與者

宜興地理優(yōu)越、交通便捷，陶器產(chǎn)品主要經(jīng)太湖、運(yùn)河入長(zhǎng)江運(yùn)往全國(guó)及世界各地。歷史資料證實(shí)，從明清開始，宜興陶已經(jīng)銷往東南亞及歐洲許多國(guó)家和地區(qū)。當(dāng)代宜興與外地文化交流更加緊密，我們不僅走出去推廣宣傳宜興陶瓷文化，同時(shí)還積極吸引外地以及海外學(xué)者專家來(lái)宜交流學(xué)習(xí)，在更廣范圍、更高平臺(tái)互鑒共贏。

（5）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者

宜興制陶歷史悠久、傳承有序、特色明顯、影響廣泛，這在世界制陶產(chǎn)區(qū)中是少有的現(xiàn)象，這種特殊的現(xiàn)象形成了宜興地區(qū)特別的文化類型及其理論體系——《宜興窯系》。宜興窯系和中國(guó)其它八大窯系一起構(gòu)成中國(guó)陶瓷文化的核心體系，而這個(gè)體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要部分。所以，“宜興窯系”是宜興人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文明的重要貢獻(xiàn)。

（6）鄉(xiāng)村振興、強(qiáng)國(guó)富民的實(shí)踐者

宜興是陶都，陶業(yè)在丁蜀。目前擁有二十多萬(wàn)人口的丁蜀鎮(zhèn)至明代起已成為江南地區(qū)制陶中心，“家家制陶忙，處處捶泥聲，白天宛若都市，夜晚窯火通明”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活寫照。踏入二十一世紀(jì)的今天，雖然傳統(tǒng)日用制陶業(yè)已不是宜興工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)，但它們依然是富民、形象產(chǎn)業(yè)，大部分丁蜀居民為此過著安逸富足的現(xiàn)代生活。當(dāng)下丁蜀的陶瓷包括紫砂行業(yè)遇到不少困難，但我們相信困難是暫時(shí)的，因?yàn)橐伺d的陶瓷特別是紫砂、均陶的生命力還在，尤其是這種陶文化影響力是任何經(jīng)濟(jì)利益無(wú)法取代的，也取代不了。

（7）文旅融合、陶式生活的探索者

文旅融合發(fā)展已然成為國(guó)家一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，幾年前宜興已經(jīng)獲得“國(guó)家歷史文化名城”榮譽(yù)稱號(hào)，過去的2020年宜興又獲得了“國(guó)家全域旅游優(yōu)秀示范區(qū)”榮譽(yù)稱號(hào)，文化與旅游是宜興擁有的資源和優(yōu)勢(shì)。如何做到文化資源和旅游資源優(yōu)勢(shì)的相得益彰，“陶式生活”是近年來(lái)宜興人在這方面做出的有益嘗試。“陶式生活”首先代表著一種能體現(xiàn)各種陶文化元素的物質(zhì)生活方式，同時(shí)它還是一種“陶然”、“陶醉”、“陶冶”等以更深層面的文化精神來(lái)表現(xiàn)的生活狀態(tài)，它應(yīng)該是未來(lái)大多數(shù)宜興人享有的也是宜興吸引外來(lái)賓客的綠色生活模式。