禪宗語境下少林武術中的表現形式及特點（下）

劉旭東

三、傳統的封閉性 廣博的兼容性

少林寺自公元495年建寺以來，至今已有1500多年。歷史上，雖然歷經多次洗劫和戰亂，卻都幸運地挺過災難，延續至今。綜觀其延續性，少林寺屬于家族式宗法制度管理的寺院，即所謂的“子孫堂”。僧眾之間，是仿照家族形式組織，按其師徒法子、法孫的關系，好像家族一般， 具有很強的傳統封建性和封閉性。這種封閉性的傳承制度，對于整個少林體系文化的保存和傳承，無論從其禪宗特點還是武術技藝，都是非常優越的。這正是傳統的少林武術得以保存到今天的原因之一。

作為統治中國2000余年的封建社會最大的特點就是傳統的封閉性，而這種特性，不管朝代如何變遷，它都始終影響和作用著“深山藏古剎，碧溪鎖少林”的少林寺和少林武術。郭成堯《國術摘要》“夫專制者，則人民對國家觀念淺，身家之觀念深，一技一藝之長，輒用以自衛，嚴守秘密，不肯出面問世。”歸罪于專制，固然有一定道理，重要的原因就是宗法意識的強烈，而這種秘密狀態的目的是維護“絕技”的手段和宗教團體的各種利益。

作為家族式宗法制度寺院，“子孫堂”具有很強的封閉性，眾僧歸入佛門后，按照宗法世譜，賜予法名。因此，“師兄、師弟”等詞匯在寺院中傳承延續，在參禪習武的過程中，“同門同派”則成為寺僧們相對獨立而又彼此聯系的心理基礎，正是有了這種心理基礎，歷代寺僧逐漸形成一種相對穩定的團體。因此，無論在佛法教義的傳播中，還是在習武過程中，他們都以本寺院或者本身集體團隊作為精神支柱和心理寄托。

程宗猷在《少林棍法禪宗》中寫道：“嘗教海內無武僧，唯少林稱者，重護教也。”少林寺既然為一個宗法實體，其社會地位和經濟利益當然需要武術和僧兵的維護。

少林武術相對秘密和封閉狀態的傳承，卻有利于習武者人格品德選擇和拳種技術創造的純潔。尤其是后者的作用不容低估，保密狀態下固然不利于取長補短，然而卻有利于充分發揮個體的個性和智慧，使創造向深層發展并使這一拳種形成區別其他拳種的獨特風格。同時，在少林寺一千五百多年的歷史變遷中，也不斷汲取各個武術流派的優秀成分，成為中國武術最大的聚集地之一。北宋年間的福居和尚，曾邀請全國武術名流十八家云集少林，與各派切磋技藝，匯集拳譜，編集成冊，供寺僧演練。他們將這十八家概括為：以太祖長拳起首，韓通通臂為母，鄭恩之纏封尤妙，溫元之短拳甚奇，馬籍短打更佳，孫恒猴拳且盛，黃右之靠身難近，綿盛之面掌疾飛，金箱之磕手通拳，劉興之鉤摟探手，譚方之滾漏貫耳，燕青之粘拿跌法，林沖之鴛鴦腳強，孟蘇之七勢連掌，崔連之窩里炮捶，楊滾之捆擄真入，王郎之螳螂總攻，懷德之摔掠硬崩。由此可以看出，少林武術已經兼收并蓄其他技擊之長，使之內容更加豐富。

少林武術在不斷發展的過程中間，既吸收他家之長，同時更加注重了自身的充實和提高，甚至虛心下問，拜師求藝。明朝抗倭將領俞大猷曾經出于對少林寺的名聲，親身到少林，觀看少林棍術，但卻非常失望，他說道“予視其技已失古人真訣”，時任少林寺住持小山和尚向俞大猷虛心求教，希望俞“示以真訣，是有望于名公”，并在其僧徒中選取二人宗擎和普從，隨往俞大猷南征抗倭并學習少林棍法，最終學成歸來，“以真訣廣傳于僧，得其法者亦多也”。

傳統的封閉性造就了少林寺及少林武術的相對于獨立的特性，主要表現在宗法制度上和佛法教義上，以及武術同門同派的傳承性。而使少林武術不斷發揚進取，揚名立世，是以佛法為理論基礎，廣泛汲取諸多技擊之長，海納百川的學習和實踐態度。

四、少林武術體現出佛學滲透

作為佛教寺院的僧人，言談舉止、日常生活都受到佛教的約束，少林寺僧習練少林武術時也不例外，要受到“少林習武戒約十條”等約束，這種約束和戒律也直接表現在少林武術演練的動作風格和特點上。

少林武術起勢均以雙手合掌或單掌立于胸前，表現出節制謙和，以防為先，攻擊為后，深刻體現出佛門的悲憫之懷。即使自己武藝高強，只可以用于自衛防身，切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉。但是在演練過程中或搏擊實戰中，動作特點體現為幅度小，含蓄，講究內勁，短小精悍，后發制人，一招制敵。“節制謙和”和“后發制人，一招制敵”是少林武術中相輔相成的關系，兩者并不矛盾。“節制謙和”作為臨戰的心態，一方面體現出佛家慈悲之懷，另一方面使自己的心理做到不懼不畏 、不驕不躁，以平和心態去臨敵實戰。而后發制人、一招制敵，注重實用融貫于武術技藝之中，因為少林寺最初的武裝建立，只是抵御山賊土匪、流民草寇，個體實戰能力的拼殺，決定其技擊動作特點應以快制勝，應用性強，不練花架子。

少林武術在動作名稱及器械練習中都受到了佛學的影響。在少林拳術中，我們看到諸如“羅漢”“金剛”“達摩”等佛學詞語作為套路名稱的。傳說中的少林寺第一套拳術就叫“羅漢十八手”，它根據寺內十八羅漢銅像各選一個動作，逐漸演化成有節有理的簡單套路。到唐代，發展到三十六路；宋元之初，經覺遠、秋月等少林武僧增至一百七十三手；繼至明代，做了統一調整，編成十八路，共三百二十四手。并且每路又增加了起手和收勢動作，使“羅漢十八手”成了一種系列拳術套路，不僅風格獨特，形象逼真，而且節律緊湊，攻防意義明確，正式列為少林寺院師授徒技的規范套路。此外，在單獨技術動作的命名中，也有諸如“童子拜佛”“金剛搗臼”“和尚撞鐘”“羅漢臥地睡”等能夠充分體現佛、禪意義的技擊動作。

以少林棍作為少林器械的代表，則最能體現出少林武術的佛學特征。它最初來源可能出于對佛教的崇拜和信仰，現在少林寺內供奉的緊那羅王神像可以說明這一點。元朝至正間（公元1341—1368），紅巾軍圍困少林，與佛門為敵，正在危急時刻，“一僧持火棍出，變形數十丈，獨立高峰，呼道‘吾乃緊那羅王，其后隱覓不見，紅巾軍頓時“驚怖而遁”。然而，這段神話，在少林武術史上意義重大，因為這根燒火棍，成了后來少林寺棍法的最神圣象征，而“緊那羅王”也變成了傳授少林棍法“武圣”信仰。緊那羅王的傳說提升了少林武術的聲望，也使寺僧們習武活動得到了宗教的認可。此后俞大猷 “予聞河南少林寺，有神傳長劍技”，并特地“取道至寺”觀技，此處“神傳長劍技”即指少林棍法。明朝少林僧兵受朝廷調用抗倭，并不是以世俗眼中的僧兵形象，而是以佛教護法神的身份出現。鄭若曾《僧兵首捷記》載：“天員引騎兵左右閃開，誘敵前進，賊先發矢，僧兵亦發矢。天員傳令停射交鋒。無極摧陣，呼伽藍三聲：殺，殺，殺。僧兵臨戰暗以靛青涂面，賊見青臉，紅巾蒙頭，疑為神兵。”文中的伽藍，即指伽藍殿供奉的緊那羅王像，而“靛青涂面”是因為緊那羅王最初是以燒火僧的形象出現的，所以僧兵盡量在形象上近似于緊那羅王。由此，我們不難感受到少林寺濃厚的緊那羅王信仰氛圍，以及在這種濃厚的緊那羅王神信仰氛圍中少林功夫的具體表現。

少林寺在諸多兵器中為何擅長用棍法：佛家主張以慈悲為懷，戒殺戒斗，而棍棒之類，它非銅非鐵，沒有鋒刃，非兇器，一般多用于自衛，佛家子弟攜帶較宜，這可能是重要原因。此外，明代程宗猷著有《少林棍法闡宗》，把棍法總結成書，該書寫道：“少林形勝，有文武二山夾峙，故棍法與闡宗并傳不替，是以四方之士，往往慕其風聲。”禪宗講的是“不立文字”，注重“頓悟”，其中就有所謂的“棒喝”的標志。少林寺僧重視棍術的練習和實用在實戰中也有上佳表現。唐初“十三棍僧救唐王”到明朝抗倭，其兵器都主要用棍。《倭變事略》記：“某僧手執鐵棍，以古大錢貫鐵條于中，長約八九尺，重約三四十斤。”由此可以看到，熟諳棍術的僧兵，多選用鐵棍。

此外，少林寺僧所選用的其他器械有明顯的宗教崇拜，在少林套路中就有達摩劍、達摩杖、達摩大鏟等，而寺僧腰間所佩單刀則稱之為“戒刀”，選其意“悲慈為本，切勿戒殺”之意，一方面表現了對佛家祖師的懷念之情，更重要的是以這種形式來表現少林武術。

五、結語

拳禪合一是以少林派為代表的寺院武功的最高境界。少林武功將禪理滲透到武術中去，以禪理和宗教形象來編排、命名拳術套路和各種動作及功夫，使得禪理與武功緊密結合在一起，于是禪中有拳、拳中透禪，最終使拳禪渾然一體，達到拳禪合一的高級境界，成為中國武術的一朵奇葩。

（編輯/高翔）